青蛇歌曲心如明镜表达的意思

意思是小青心里无杂念，对人坦荡荡，就像一面镜子一样光洁干净。《青蛇》由黄诗扶演唱，收录于《从前有座山》的歌曲，这首歌描写了小青，心如明镜表达了小青心无杂念，坦坦荡荡。《青蛇》是由徐克执导，张曼玉、王祖贤、赵文卓、吴兴国主演的奇幻片，于1993年11月4日在中国香港上映。

身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，

那里会染上什么尘埃

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

心中有尘，尘本是心，

何畏心中尘，无尘亦无心正如慧能所说的 仁者心动

又如道家所说的 道可道非常道

它们的道理是一样的

佛家讲究万物在心 追求修世

道家讲究无牵无挂 追求避世

佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

而最终的说的是一种超脱

却不是刻意的寻求

主旨在心

世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！

就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。

这里的‘照见’并不是 镜子反映的意思。而是 明了、详察。

佛经的五蕴即：色、受、想、行、识。

至于楼主问的怎么才能做到五蕴皆空，我想还没有谁能给出明了的答案，包括佛。

空，就我看来有两种，其一就是没有。其二则是勘破。

无意识这种状态对于现实世界终究过于虚幻，它就好像是‘天下大同’只可以作为一个虚幻的目标。

庄子有‘心斋’‘坐忘’的修行法门你可以试一试。

这是禅宗的神秀大师所说的修行偈颂。是对修行状态的一种概括。“身是菩提树，心如明镜台”是一种比喻。因为修行是为了证菩提（觉悟真理之意），这个证是内心的证，人在觉悟之后，内心能亮如明镜，照见一切万法实相，不再有迷惑困扰，这是禅家修行开悟后的一种理想境界。因此这里比喻修行的身体是“菩提树”，是用来修证菩提的工具；比喻心是“明镜台”，是可以照破迷暗的“明镜”。心的自身有这样的功能，只是在悟与迷、染与净的区别之上。但是在真正的开悟明白之前，修行就是“时时勤拂拭，莫使染尘埃。”要把这个心看好，管好，象擦镜子一样，时时自省，觉察它的染污动静，一旦遇境生染，便即时擦净使它保持原来的明净。整个的偈子也是一种指导修禅者用心的方法，因为禅家的修持核心是修心以明心见性，所以心地的清静与纯度是整个修持当中非常关键的部分。这个偈子对于人们日常生活中自我观照，提高内省与保持自身修养也有很实际的指导意义。 当然，六祖慧能根据神秀之偈又有进一步的回答，表明了自身已有所证悟的境界，那又另有不同了。

“心如明镜”下一句可以接“身似青锋”。“心如明镜”是指心里无杂念，对人坦荡荡，就像一面镜子一样光洁干净。也可指对出现在眼前的人和事物观察、感知的透彻，明白。

出自神秀和惠能的两个偈子。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

造句：

1、明镜高悬说的是心如明镜，安定平稳，能照见一切；明察秋毫是对关联体之间的细微变化做到心中有数。

2、常乐：心外无一物，不是逃避，而是随意；心如明镜悬，不是计较，而是灵巧；心静自然凉，不是懒惰，而是超脱初伏时节，愿你从容面对待立秋，快乐每一天。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃

这是和尚神秀和慧能一段对话。

神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。

身是觉悟的根本(菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树)，心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排

“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。

慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，毋使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 这两首佛偈很多人都知道，前者是神秀写的，后者是六祖慧能写的，这两首偈也是当初五祖决定谁来继承衣钵的依据。先是神秀写的前者，众人赞不绝口，五祖看后微笑而过；翌日，慧能便写了后者，众人很疑惑，而五祖看后马上将它从墙上擦掉，怕有人加害于慧能，可见五祖已有了心思，最后也就是慧能传承衣钵。 这两首偈子，简单的说就是描绘了两种境界,前者是开悟之前，也就是“渐悟”，后者是悟后，也就是“顿悟”一刹那。那么当初五祖是觉得慧能写得比神秀好，才传位给慧能的吗？很多人是这样认为的，觉得慧能写得要比神秀深刻，的确如此，要想继承衣钵，就必定修到一定境界，甚至是已悟道，而慧能就是这样的人选。那我们能根据这个来否定神秀大师的偈子吗？学禅的人或对此有一定思忖的人，有很大一部分下意识的就否定了神秀的话，认为后者才是最高境界，而在修行中，更注重对后者的参悟，这的确是很好的方法，但是，有很多人惰于修行，作一点精进的事，觉得很累，于是就用第二首偈子来安慰自己，这是一种自欺欺人。 其实，神秀和慧能恰好为我们上了一堂悟道之课，先是有了神秀的苦修、勤修经过长时间的累积，不断地消除业障、斩断烦恼、增长智慧，最终才有了慧能的第二首偈子的境界，而那些本末倒置的人，显然是得不到成果的。所以，根本没有必要把“渐悟”和“顿悟”分开，因为他们本来就是统一的，一体的，渐悟是量的积累，顿悟是质的飞跃，缺一不可。佛教讲六度波罗蜜，其中就有精进波罗蜜，而每一个悟道的修行人，大都是通过精进密行来悟道的，他们从不会对自己说“我做这些都是‘菩提本无树’，不必这样”，因为他们还没有资本这样说，说了也是表面话语，而不是真正的悟境。假若所有的僧人都这样想，他们还上什么早晚课？诵什么经？坐什么禅？一切不都是徒劳吗？显然是不对的。 丹霞天然大师可以把佛像当柴烧，没有任何业障，而我们却不行，因为他已悟道，不会起心动念，烧佛像和烧木头一样，我们烧就是“出佛身血”，堕阿鼻地狱，因为我们是凡夫智慧。这样的例子数不胜数，记载下来，其中一个目的就是告诫后世众生，不要投机取巧，自欺欺人，还是要脚踏实地，走佛陀当年的修行之路，身体的苦行可以省掉，自性的历练和扫洒是一分不可省的。 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，在生活中修行，在修行中生活。

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