不甚求解古代的四类人补充一个论据是什么

正宋代理学家陆九渊,人称象山先生。他在《陆象山语录》中有这样一首诗:

《不求甚解》作者:马南邨 这篇课文的论点和论据 —— 论据:有理论论据和事实论据。 论证方法:运用引用论证，举例论证和对比论证，分析具体，论证细腻翔实。 启示:我们读书要把握精神实质，不要死抠字眼，求其表面，要多读书，努力追求知识的广博。

求:关于“不求甚解”的例子 —— 不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道:“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这

求辩论赛 读书应该不求甚解的论点论据 —— 第三:学术证明中“不求甚解”并不可取。但生活中如果看到“关羽夜读春秋”我们就要去“读春秋，解春秋”就很不明智了。因为其只是个典型的教学案例。 第四:这里我们论证的是此词在运用方面的概率问题，大于百分之

古代好读书不求甚解的读书人例子有什么 —— 陶渊明在《五柳先生传》中写道:"好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”

不求甚解和求甚解的例子拜托了 —— 近义词:囫囵吞枣、浅尝辄止、食古不化 反义词:穷原竟委、咬文嚼字、寻根究底

不求甚解马南邨找出文中举了哪些名人的例子 —— 出自陶渊明代表作之一《五柳先生传》里面的句子:“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解; 文章里面出现的人物有:黔娄，无怀氏，葛天氏。 黔娄--战国时期齐稷下

以＂不求甚解＂为论点的议论文900字 —— 1、论文题目:要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录:目录是论文中主要段落的 〈2)论文正文:正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体

“不求甚解”关于哪人历史故事 —— 五 柳 先 生 传 作者:陶渊明 原 文 Original Text 先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便

不求甚解的中心论点快快!!!!!! —— 对不求甚解态度的肯定



猜你感兴趣： 不求甚 不求甚解 不求甚解的意思 不求甚解的拼音 不求甚解的近义词是什么 不求甚解的反义词是什么 不求甚什么 不求甚解论证方法有哪些 不求甚解是驳论文还是立论文 不求甚解的论证方法及其作用 不求甚解和浅尝辄止的区别

一千多年来争相传诵。他也写了《桃花源记》、《五柳先生传》等许多散文名篇，被后世广为引用的，则是《五柳先生传》中的“好读书，不求甚解”这一句。十分耐人寻味的是，对“不求甚解”的使用、理解却成了问题，见仁见智，相去甚远；或褒或贬，均常引用。也有人用作谦逊的语词，表示自己并没有作认真细心的研究。因此“不求甚解”云云，确实有弄清楚的必要。而且，这也牵涉到对陶渊明的认识和评价。明代朱国桢《涌幢小品·己丑馆选》：“读书不求甚解，此语为何？曰：静中看书，大意了然。惟有一等人，穿凿求解，反致背戾，可笑。故曰：解是不解，不解是解。”朱国桢认为“不求甚解”意味着“大意了然”，基本上可以成立。但是，“不求甚解”再进一步是否就是“穿凿”呢？恐怕说得很片面。这一论点的缺陷是把“大意了然”作为读书的目的，或者说是读书的要求的完戒。事实上，“大意了然”只可能是读书的最基本的要求，如果说成为目的，那只能是初步的。明代黄宗羲《张仁庵古本大学说序》：“道暗读书不甚解，任怀得意，融然远寄。”比朱国桢的提法要确切得多，因为陶渊明的原文，下面接着说：“每有会意，便欣然忘食”，都没有把“不求甚解”作为事情的结束，而是说没有再去在字面上多作分析，把困惑之处仍旧记在心上。一旦遇到其他的诗文，或生活中的某些感受，有了新的感悟，触类旁通，就把悬疑解决了。这就是陶渊明所说的“每有会意”，黄宗羲所说的“任怀得意，融然远寄”。朱国桢、黄宗羲二人对“不求甚解”的理解存在着显著的差异，但也有其共同点，即“不求甚解”决不是某些人所说的“浅尝辄止”的同义词。李伯元《官场现形记》第五十四回：“此时做这六合县的乃是湖南人氏，姓梅，名飏，号子赓，行二，这人小的时候，诸事颟颟顸顸，不求甚解。”在这里，“不求甚解”成了“颟颟顸顸”者的具体的表现，根本不可能再有后来的“每有会意”。可以说，同样一句话，完全不是陶渊明原来的意思。孙中山《民族主义第六讲》：“普通人读书，虽然常用那一段做口头禅，但是多是习而不察，不求甚解，莫名其妙的。”这里“不求甚解”的用法也接近《官场现形记》，也和陶渊明原来的意思完全不同。当代的学者倪其心鉴赏《五柳先生传》的文章说：“他读书不是为了做官求荣利，不必适应官府的标准，无须牵强附会，穿凿曲解……”似乎受了朱国桢《涌幢小品》一定的影响，说得并不是太准确。但是接着说：“他是从古圣贤作者求取真知，精神上获得充实和鼓舞，……”还是比朱国桢的说法跨越了一步，比较完整一些。要探索“不求甚解”的原来的涵义，首先是从“好读书，不求甚解”的上下文，从《五柳先生传》整篇文章着眼，如果联系陶渊明其他有关的诗文考察，收获一定会更多一些。他的《移居》之一结束的两句是“奇文共欣赏，疑义相与析”，可知他决不是对书籍“浅尝辄止”的人。不仅自己要认真思考、寻求感悟，有时还要与友人互相研讨，共同切磋。事实证明陶渊明的读书有时比别的人更专心，收获也更丰厚。《山海经》是一部颇具神异色彩的奇书，陶渊明读过之后，写了一组《读山海经十三首》，反映了他隐居田园时“泛览周王传，流观山海图”之乐。通过神话题材，表达了他的遐想和独特的审美情趣。古代文人读《山海经》者有一大批，但是用诗歌写读后感，而且写得亲切感人的仅陶渊明一人，既空前，也有可能在一定的历史时期之内，再不会有第二个人出现。假使陶渊明只是泛泛地浏览《山海经》，那就不可能写出《读山海经十三首》的。再说，读《山海经》有深切体会，写了诗，是一种情况。另一方面，读其他的书，有了深切体会，却不一定写诗。他的《饮酒二十首之五》说：“此中有真意，欲辨已忘言”，这是指对生活中的感受而言，当读书时，情况基本上应该也是如此，有时感受到了“此中有真意”的“真意”，也可能一时之间没有找到恰当的语言表达出来。《论语·学而》：“学而时习之，不亦悦乎。”话说得比较平直、顺畅。陶渊明说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”话说得略有跌宕，或者说，其中有半拍休止符。尽管用语不一样，但是分别用“不亦悦乎”与“每有会意，便欣然忘食”以表达读书之后得到感悟的快乐却是异曲而同工，也给了我们有力的启示：他们都没有停留在“不求甚解”的中途路上。当代的殷南写过一篇《我所知道的王静安先生》：“研究一样东西，等到感觉沉闷的时候，就应该暂搁开，做别样的工作，等到过一些时，再拿起来去做，那就可以得到一种新见解，新发明。否则单调的往一条路上走去，就会钻进牛角尖去，永远钻不出来的。”我又觉得和陶渊明说的“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”有较多的相似之处，而且讲得比较透彻了些。当然，我也由此更确信“不求甚解”不是“浅尝辄止”，而是思考问题的一种过程，或者说经常遭遇到的一种情况，有其积极性，乃至必然性、规律性，而决不是“浅尝辄止”，更不是思想懒汉的自我辩解。语词在流传过程中，被误解误读的情况时有发生，《官场现形记》和《民族主义第六讲》所说的“不求甚解”是贬义词，不是陶渊明原来的涵义，必须辨明。但这也是客观存在，不必改动，也无法改动。把来龙去脉讲清楚了，就可以了。

作者首先指出：“不求甚解”有两层含义,一是表示虚心；

二是说明读书的方法接着作者运用普列汉诺失和诸葛亮为例,

进一步论证了“不求甚解”的两层含义,从而阐述在读书问题上的正确态度和方法

以上就是关于不甚求解古代的四类人补充一个论据是什么全部的内容，包括:不甚求解古代的四类人补充一个论据是什么、如何理解陶渊明的“不求甚解”、《不求甚解》作者提出了什么主要观点等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！