庄子的《人间世》是如何向世人说明人事的复杂的

在《庄子》内篇中，以“孔子”为主角的寓言颇多，这些与孔子相关的论述，多集中于《人间世》、《德充符》以及《大宗师》等篇章。

内篇中的孔子，时而受到讥讽，时而论大道，看来形象并不一致。因此，庄子对孔子的态度究竟如何，一直是论者热衷探讨的问题。

庄子画像

是以，玲珑试图回归原点，逐步探求庄子如何塑造孔子形象，诠释孔子境界。在内篇中，以孔子为主角的预言首先现身于《人间世》。孔子寓言不出现于《逍遥游》、《齐物论》，而出现于《人间世》，想来也是饶富趣味的。这并非是说孔子不能逍遥，无法齐物，而是说孔子就像多数平凡人一样——身处人间世，必须面对人间的事。

安之若命，乘物游心

人间的事复杂难解，平凡人却无可逃避，庄子常常借用孔子之口，说明人事之复杂、处世之艰难。在《人间世》中，就记载着一则“叶公子高将使于齐”的事例。

叶公子高出使齐国之前的恐惧，很能说明人处于纷乱尘世的无奈。事如果不成，将有人道之患；事如果成了，则有阴阳之患。无论如何，似乎都避免不了祸患降临。这样的困境并非是自己招致的，只能说是时、命使然，但人们却必须时常面对它所带来的灾祸。

“若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”

叶公子高向孔子请教如何才能免除其患，可见在他心中，孔子正是善于处事的“有德者”，而这也正是孔子在此寓言中的角色定位。

《孔子》——孔子剧照

孔子的人生取向毕竟与“避世之士”不同，他认为“子之爱亲”、“臣之事君”皆是人无可逃避的责任。亲子之情是与生而来的本性，既不可解也无需解；君臣之义是屡见不鲜的社会秩序，既不可逃也无需逃。对于父母、君主，要使其“不择地而安”、“不择事而安”；对于自己，则要内修以上，以臻“安之若命”之境。因为唯有“安之”，才不会受到哀乐之情的干扰纠缠，而能够“安时而处顺”。

当灾祸无可避免地来临之时，负面情绪不免随之而生，如何能“安之”？“安之若命”的背后，其实蕴含着极高的修养境界，或许我们还可以往上推论，能有这样的修养境界者，恐怕曾在生命中遭遇不少逆境，在一次次的反观自省、去累化执之后，才能“安之”。

对此，为人臣者只能去除私意造作，顺应自然情势而行事，哪有时间去贪生怕死、自寻烦恼呢？而且当人臣致力于求生避祸之时，“悦生而恶死”的念头，反而会让他因为过度执着而无法判断当下的形势，更遑论顺势而为、因势利导，灾祸反而因此临头。

那么，处世的“实战技巧”为何？“交近则必相靡以信，远则必忠之以言”、“始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨”、“无迁令，无劝成，过度益也”，字字句句都是入世已久的“孔子”的肺腑之言。这些看来琐碎的老生常谈，正是明哲保身的指导原则。只有深谙人世间事务运作的复杂多变、难以预料，才能归纳出诸多处世之理。

庄子画像

庄子借孔子之口，说出“天下有大戒二：其一命也；其一义也。”正说明庄子也认同亲子之情是天性表现；而君臣之义是社会伦理。正是这些，构成了人伦规范，而此规范架构了人间秩序，社会因此而井然有序。

然而，个体也因此隐没于群体之中。人作为一个存在于世的个体，几乎不可能置身于人际关系网络之外，所以也几乎无法避免“两难”的困境。庄子借孔子之口说出，这些人世的牵绊、责任，是无所逃避、也不必逃避的。

这呈现出庄子与避世之士有所差异，庄子并非一般“与鸟兽同群”的隐士。庄子想要传达的处世技巧，也说明了庄子确实是经过世事历练的入世之人。然而，“无所逃”一语却也明确表达了庄子曾有想“逃”之心。

就孔子而言，“郁郁乎文哉”的人伦秩序、克己复礼的生命追求，是仁心的实现；然而，对庄子来说，这却也可能是人与自然的破裂之始。

但是，就多数人而言，不可能免除生而为人的责任，人非入世不可，那么如何才能达到逍遥之境？如何才能在群体之中保有个体的自由？在庄子眼中，了解人情世故、理解人性之常，才有可能顺势而为，但这只是外在处事原则而已，要在变动不居的人间世悠游自得，不能只是死记生存法则，而是要灵活运用、见机行事，而这，必须依赖心灵的平静中和。

德荡乎名，先存诸己

《人间世》中还有一则“颜回见仲尼”的记载。故事起源于颜回希望到卫国去，遂向孔子辞行。颜回一开始秉持着儒家一贯的信念，认为唯有感化卫君才能救济卫国百姓。孔子则警告颜回，不可过于轻忽自身的危险性，否则将招来杀身之祸。

“古之至人，先存诸己而后存诸人。”

如果连自己的生命都无法保全，又如何能谈救人呢？颜回自身的修养境界还未成熟，就急着“济世救民”，这种不顾己身、一意孤行的行为，只是为了求取美名罢了。

《孔子》——孔子剧照

“德荡乎名，知出乎争。”

人们为了争名、争胜，是以“崇德”、“尚智”，此谓“德荡于外”，因而导致互相倾轧、祸乱不断。颜回只看到卫君的罪恶，却未能意识到自己“强以仁义绳墨之言术暴人之前”，其实也是一种想要凸显自我、贪图美名的罪恶。

谈仁义道德，把自己当成“善”的一方，事实上，也就是把对方视为“恶”的一方；认为对方需要“痛改前非”，在这样的主观心态下，对方能平和地接受“感化”吗？更要警觉的是，对方是操控生杀大权的一国之君，自己如何能不忘初衷、全身而退？

“目将荧之，色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。”

这一段描述，何其生动！多少原本奋不顾身的士人，在实际面对君王时，正是如此畏缩地败下阵来。这更说明了庄子非常了解士人在政治中的困境。

儒家这种“以天下为己任”的热忱，其实正是“至己身于不顾”的悲哀。况且，这种热情，背后是否完全没有“私心”存在？儒者口中所标举之“仁义”，是否真的是普世恒存之价值？儒者眼中的是非，又是否真为不可改动之判断？这些都令人存疑。

颜回提出“端而虚、勉而一”的办法，想以端庄谦虚、勤勉专一的态度感化卫君，也遭到驳斥。玲珑认为，颜回的办法仍然是源于“成心”，即由“成心”而发，自是而非彼。谦虚勤勉出于畏惧，仅为表象，并非由真心而出，当然不足以化人。唯有真切地反省生存的困境，才有扭转“成心”、脱离困局的可能。颜回既不能克服自己求名的欲望，也不能感化卫君，最后的结果不是表面妥协，就是因为多言劝诫而被卫君杀掉。

庄子画像

根据《史记》的记载，庄子曾为“漆园吏”，这样的经历想必让庄子对于政治生态有了进一步的了解。庄子并不着眼于帝王之治道，而是努力为平凡人找出解脱之路。

既然不可能完成复归小国寡民的理想，人们就必须思考如何在现实社会中找到生存之法？又如何在君臣关系中找到平衡之道？

在《人间世》中，庄子屡屡借着孔子之口，说明处世的艰难。在他心中，孔子入世最深；因为入世最深，所以最能了解君臣关系的紧张对立，亦最能了解要上臻“乘物游心”之境困难重重。所以，借孔子来说明《人间世》，是再恰当不过的了。

庄子人间世无为避世的顺序为：

《内篇·逍遥游》。

《内篇·齐物论》。

《内篇·养生主》。

《内篇·人间世》。

《内篇·德充符》。

《内篇·大宗师》。

《内篇·应帝王》。

《外篇·骈拇》。

《外篇·马蹄》。

《外篇·胠箧》。

《外篇·在宥》。

《外篇·天地》。

《外篇·天道》。

《外篇·天运》。

《外篇·刻意》。

《外篇·缮性》。

《外篇·秋水》。

《外篇·至乐》。

《外篇·达生》。

《外篇·山木》。

《外篇·田子方》。

《外篇·知北游》。

《杂篇·庚桑楚》。

《杂篇·徐无鬼》。

《杂篇·则阳》。

《杂篇·外物》。

《杂篇·寓言》。

《杂篇·让王》。

《杂篇·盗跖》。

《杂篇·说剑》。

《杂篇·渔父》。

《杂篇·列御寇》。

《杂篇·天下》。

颜回准备去卫国，于是去向孔子辞行。孔子问到："你去卫国做什么？"颜回答道："我听说卫国的君主年轻气盛，专横独断，轻率的处理国事而看不见自己的过错；轻率的用兵而不顾百姓的性命，致使民不聊生，百姓无路可走了。我曾经听先生您说过：'安定的国家应该离开，而危乱的国家应该前往救助。'我愿照先生所说的去做，希望这个国家还有救吧！"孔子说："哎，你去了恐怕要遭受刑戮啊！卫君如果喜欢贤人，那又怎么会等到你去向他谏诤！卫君暴虐，你去以"仁义绳墨之言"劝解，那就与卫君本身已成对立，必然遭到不幸。以前夏桀杀关龙逢，商纣杀比干，都是因为他们修身蓄德，去劝诫自己的君主才遭到的刑戮，你难道就能逃脱吗？"

（各位朋友，面对这样的难处你有办法吗？）

颜回无法，于是向孔子请教。孔子言道："心志专一，不用耳朵去听，用心去听，进一步不用心听用气去感应。气是虚空而能容纳万物的，达到了空明的虚境就能容纳道的聚集。这种虚境，叫做心斋。拥有心斋的人就像道一样能够包容万物，要感化卫君，就要先拥有包容对方的心。心能容下他人，方能为他人接受，对方只有先接受了你的人，才会接受你的言论劝诫，这样你就能感化卫君了。"

解析：想要享受他人的优点，就得先包容他人的缺点。外化内不化，只有先得到别人的认可，你才有机会把自己的思想植入对方的大脑。

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