醍醐灌顶怎么读什么意思

醍醐灌顶

读音：tí hú guàn dǐng。

解释：用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发，也形容清凉舒适。

引证：唐代顾况《行路难》：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

翻译：哪里知道听了高明的意见使人受到很大启发，能使头脑清醒，不会一时发热。

引用：元末施耐庵《水浒传》第四二回：“宋江觉道这酒馨香馥郁，如醍醐灌顶，甘露洒心。”

例句：王老师的话让我感到醍醐灌顶，顿时我的心情也开朗了许多。

扩展资料

近义词

1、发聋振聩

读音：fā lóng zhèn kuì。

解释：声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。

引证：清代袁枚《随园诗话补遗》：“此数言，振聋发聩，想当时必有曲士以经学谈诗者。”

翻译：这几句话，试图唤醒麻木的人，当时一定有一些孤陋寡闻的以经学来谈论诗词的人。

引用：茅盾《联系实际、学习鲁迅》：“出了匕首、投枪，也还有发聋振聩的木铎，有悠然发人深思的静夜钟声。”

例句：当年鲁迅先生利用手中的笔杆写出了发聋振聩的绝世之作。

2、茅塞顿开

读音：máo sè dùn kāi。

解释：原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

引证：战国孟轲《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。”

翻译：山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路。过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。

引用：明代吴承恩《西游记》：“我身无力，我腹无才，得三公之教，茅塞顿开。”

例句：听君一席话，令我茅塞顿开。

灌顶，梵文为「Abhişeka 阿毗晒噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，首先要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使密法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。

作用：

灌顶还有很具体的作用。比如《地藏菩萨本愿经》

灌顶

中就传授了一种智慧灌顶。若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前。然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉，邪*妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

这个方法有兴趣的同修可以试试，我建议大家最好能够在修几天八关斋戒的基础上修这个方法，比较好。佛菩萨的慈悲无量，愿以一切方便引大家入门，绝无私有私藏之法。唯在我们是否能如法修行，是否能承担如来家业。

补充(2005-8-2)：很多同修说不知道灌顶到底是什么仪式，那么在柬埔寨西哈努克传位给他的儿子时，大家还可看到灌顶的遗风。

我们在获得如此珍贵的十八种珍宝人身后，又值遇如此殊胜的密法和具德上师，应当好好珍惜。能接受如此殊胜的灌顶是非常非常难得的，是我们宿世积累善行福报的结果。因此，在接受如此殊胜灌顶时，应在自相续中生起喜悦之心！ 什么是灌顶 真正的灌顶是指自己的身语意得到自在，若未得到自在则没有得到真实灌顶。 我们的身语意在六道中轮回漂泊，就如羽毛在风中飘动般不能自主。受缚于轮回之中，我们是不自在的。但我们的身语意本来是如来的金刚之身语意，因为不自在而变成了现在我们所呈现的身语意。灌顶是让我们重回金刚之身语意的方便道。 灌顶时，应如是思维去接受灌顶：所灌的顶都是对我们的身进行如来之身灌顶，对我们的语进行如来之语灌顶，对我们的意进行如来之意灌顶。 怎样才能得到真正的灌顶呢？仅仅坐在灌顶的现场，或者得到了甘露、照片等等的加持并不等于得到了真正的灌顶。净观是接受灌顶的关键，因此我们应具备信心和净观来接受灌顶。 接受灌顶依据各人根基分为上中下三等。无论灌什么顶都应如是观想，若能如理如法观想则能得到灌顶。 下等根基应如是净观：灌顶现场为铜色吉祥山，灌顶上师为莲花生大士，参加灌顶的道友为男女菩萨。 中等根基应如是净观：将灌顶道场、上师与道友观为心之本体的显现，在与上师无二无别的境界中接受灌顶——并没有一个外在的上师，自心与上师是相融无别的。 即使受完灌顶回去后也要思维与上师相融，无二无别。这是大圆满、大手印的要点，也是最重要的。要思维与安住交修，同时大声祈祷上师。观想、安住、祈祷上师，止观交修则修法不会出现违缘，也不会走上歧途。 不要退转自己的信心、出离心和菩提心，对上师三宝时时护持信心最为重要。亚青的寺规是：团结和合、戒律清净。时刻以正知正念摄持自己的内心，依教奉行，是我对你们的期望。

灌顶就是加持，加持就是帮助，帮助的角度是使其增长智慧，增长智慧的目的是有能力看清一切道理，看清一切道理的前提就是找到适合自己的佛法法门来修习，找到适合的法门同时也要有善知识的指导，而指导的过程就是加持的过程，用佛法的术语说就是灌顶！

阿弥陀佛

灌顶是一种传统的治疗方法，通常被用来缓解头痛、头晕、感冒等症状。灌顶在中国民间流传已有几千年历史，但其实是否真的有用还存在争议。

有些人认为灌顶的效果并不是由于水的温度或者力度，而是由于精神作用，即让人放松下来、舒缓压力，从而缓解症状。然而，这种说法还没有得到科学证明。

另外，灌顶也存在一定的风险，如果水温过高或者用力过猛，可能会造成皮肤烫伤等问题。因此，在进行灌顶治疗时，需要采取谨慎的态度，避免出现不必要的风险。

总之，灌顶本身并非正规医疗手段，其是否有效并没有明确的科学证据支持。如果您身体出现不适，建议及时就医，寻求专业医师的建议和治疗。

文/希热多吉居士 一位网友给我留言：居士，我看到一位大德说，藏传佛教的灌顶就是给人洗头，灌脚就是给人洗脚，真有这样的事情吗？ 我看后不禁哑然失笑。佛教里只有灌顶，哪里来的灌脚？现今对藏传佛教抱有甚深偏见的一类人，常常引述某位大德的话，以此来说明藏传佛教并非清净的佛教。这显然是一种未经观察的偏执之词。对藏传佛教稍有了解的人，哪怕不知道灌顶意义的人都知道，藏传佛教里只有“灌顶”，没有“灌脚”。这种以讹传讹的谬论可以休矣，再传下去，就有伤这位大德的威仪了。 灌顶并非藏传佛教所独有，而是佛教本有的传法仪轨。后魏三藏菩提流支翻译的《十地经论》中记载：十地菩萨最后获得十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密意经》也说道：“若证佛陀之密意，复次明示于他众，此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”汉地广为流传的《大乘无量寿经》在开篇介绍预会的十六大菩萨的功德时，也有 “升灌顶阶，授菩提记”之说。而汉传佛教最重要的一部经《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。” 历史上第一位给人灌顶传法的就是释迦牟尼佛本人。在释迦牟尼的传记中记载，释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，使其立即证悟本性，获得佛的果位。 有不少人认为“灌顶”就是由法师在头顶上倒上一些水，用手在头顶上摸一摸，用佛像在头顶上放一下，就是灌顶了。这些其实都是对“灌顶”望文生义式的误解。 所谓的 “灌顶”，其主要意义并不是在“头顶”上做什么文章，而是一种名词的借用，是一种比喻。灌顶是佛法借用印度王位继承的一种仪式。古印度时，太子在继承王位时都要举行一个仪式：取四大海的海水放于一个宝瓶内，浇洗于太子的头顶，于此仪式之后太子便正式成为国王。这就是灌顶的原意，是代表君权天授、君临天下、正式登基的一种仪式。 佛教当中借此来比喻，表示受灌顶的人正式获得佛法的传承，并将证得佛的果位。通俗的来讲，灌顶是一种授权，是由传承清净的出家师父给予佛教弟子修持某一法门的授权。进一步说，灌顶也是一个高层次的授戒。 学佛法为什么要接受灌顶？有一个比喻很好的形容了灌顶。出家师父好比一个陶师，我们好比一块泥巴，经过师父的手把不堪成器的泥巴作成一个宝瓶，然后放入炉中烧炼，如此才能成为一个可以盛水的容器。佛教中，通过灌顶的仪轨，师父加持弟子的身口意，驱除无量的罪业种下无量的善根，使弟子的心接受于诸佛的见解，开解相应的脉轮等等。 接受一次真正的灌顶其功德不可思议的大。真正如法的灌顶之后，我们修法的业障和障碍都将大幅度减轻甚至清除，修法就可以很快的成就了。所以灌顶是修法的先决条件。这个就是从功德方面来讲的简要意义。 正确认识密宗的“灌顶” 修习密法的人都知道“灌顶”，而且很多人非常热衷于到处跑来跑去打听哪里有灌顶法会，然后跑去接受灌顶。很多人以为接受了某个灌顶，就学到了某个法，所以到处找上师去灌顶，这其实是一个认识上的绝大误区。 那么什么是灌顶呢？我的上师嘎玛仁波切用另外两个汉字解释了灌顶的含义，这两个字就是“授权”！灌顶就是授权弟子可以修这个法，如果弟子接受了灌顶，却不修这个法，等于没灌。所以那些到处跑来跑去接受灌顶的人要好好想一想了，你都接受过哪些法的修习授权，你用这些授权去修法了吗？ 具德上师不会轻易给人灌顶，即便你去求灌顶，上师也会看你的基础打牢了没有？平时的功课做到位了没有？是否具备了修这个法的因缘？来决定是否要给你这个修法的灌顶(授权)。 所以只有当你想要修这个法，而且修这个法的因缘与时机成熟的时候，再去接受上师的灌顶，这样才是比较如法的。否则灌顶就是在浪费你的时间。

慈诚罗珠堪布 开示 摘自《慧灯之光》 什么叫作灌顶很多居士,包括汉地的出家人,都不懂灌顶是什么有些人认为：灌顶后,修行上会有很大的进步,很快就会成就；有些人认为：这是一个开许,灌顶后就可以看许多以前不能看的经书需要澄清的是,灌顶后马上成佛,对目前一般人的根机来说是不可能的虽然曾经有一些这样的人,但他们是利根之人对普通人来讲,不要说马上成佛,甚至在灌顶后能否立刻看到进步都是不一定的

那么,灌顶到底是什么呢灌顶就是一个高层次的授戒比如授比丘戒、比丘尼戒时有一个仪轨,授菩萨戒时也有一个仪轨,同样,授灌顶时还是有仪轨更确切地说,受灌顶就是受密乘戒如我们去受大幻化网灌顶,幻化网有五条根本戒,十条支分戒我们首先要看能否做到这些戒律的要求,如果目前能够做到,就去接受这个灌顶；如果根本无法做到,就不能去受,否则灌顶后会犯戒的凡是灌顶都是授密乘戒,只是戒条各不一样,有多有少这些戒律中有一些是一般人做不到的,但经过开许,也会有代替的方法；还有一些戒条是一般人能够做到,而我们却做不到的所以,首先要了解灌顶的那些戒条,若觉得能够接受,才可以去受灌顶,这样才是如法的

若灌顶时根本不知灌顶就是授戒,而且上师们也不讲这样,在灌顶三、四年后还是不懂以后看到密乘戒的法本时,才发现两件事：或是根本就没有得到密乘戒,或是密乘戒早就破了这有两个原因：一是自己没有好好考虑；二是授灌顶的人没有介绍

因为,如果他真正得到了灌顶,却因上师没有传讲戒律而犯了密乘戒,那么他不是要堕金刚地狱吗这个灌顶对他到底是利益还是伤害呢当然,这是上师的责任,不是我们责任可是现在已经破戒了,即使责任不在我们,而受害者却是我们所以,接受灌顶前首先必须懂得灌顶是授密乘戒虽然得了灌顶后,可以被开许看密乘的书,而且可以逐渐地、间接地增长一些智慧,减少一些罪业,但灌顶主要是授戒

灌顶完后,还有一个更重要的事——护持密乘戒灌顶就是接受密宗的戒律,在灌顶时所发的誓言必须要做到,否则就要犯密乘戒,堕金刚地狱,那是非常非常危险的犯戒者很危险,金刚上师们也有危险,除非是佛或很高层次的菩萨,因为他们不受因果的影响凡夫有没有灌顶的资格呢也可能有凡夫中修到加行道较高层次的人有资格灌顶,但是他也有可能堕地狱因为凡夫有可能犯戒,如果犯戒,就有可能堕落既然这样的金刚上师都有堕地狱的可能,那接受灌顶的人当然有堕地狱的可能所以,灌顶后的第一个重要学处,就是详详细细地了解密乘戒,然后要好好地护持戒律这非常重要

现在很多事已经颠倒了比如,若首先把居士五戒介绍得清清楚楚,然后要求每个人都要受圆满的居士戒,很多人就会十分害怕地说：“这我做不到,五戒中有的对我不适应”但是,人们对灌顶的态度不是这样凡是有人授灌顶,大家都会去参加若连居士五戒都不能完全做到,那怎么接受得了密乘的戒律呢这说明,我们接受灌顶之前根本没有观察实际上,居士五戒的要求不是很严格,对传居士戒的上师的要求也不那么严格,对受戒者的要求相对来说也比较低,即使是这样,很多人仍会觉得力不能及而灌顶的时候,人们根本没有这种感觉假如有人灌一个大圆满的顶,那么此地凡是听到这个消息的学密居士,肯定都会去接受这个灌顶可不可以这样做呢刚才讲了,即便灌顶的法器、灌顶的仪式以及授灌顶者都非常圆满,自己也有可能不能接受此灌顶大圆满有很多戒律,你能不能护持这些戒律,这一定要选择!若居士的五条戒都要这么认真选择,那么对密乘戒更要谨慎,不能掉以轻心

如法地接受灌顶、如法地护持密乘戒的功德与守持别解脱戒的功德相差天渊,然而,破密乘戒的危险性与破别解脱戒的危险性也相差天渊不过,只要能认真护戒,根据密宗的要求如实去做,密乘戒也并非高不可攀因为,密法不是针对登地菩萨,也不是针对佛,就是针对凡夫的从这个角度来说,我们也不要失望,因为佛所制定的密乘戒是凡夫能够做到的,只是方法一定要正确所以,若能如理如法地做,灌顶还是非常殊胜的

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