灌顶传法仪轨是藏传佛教密宗传授密法的隆重仪式。灌顶传法时，有传法灌顶资格的活佛或上师手持灌顶壶，将圣水洒于受法者头顶。
作用灌顶传法仪轨含有授予力量的意义，被认为是把一种神力注入对方的心里，并永远停留，发挥效力。
种类一、法器传力。它的功能在于净化或者消除修持者在修持中的心理障碍。
二、秘密传力。它的功能是净化语言，加强语言表达的神通力。
三、传授神智之力。它的功能是净化意志，这种传承后便可开始特殊的修持。
四、最高层次的传力。这一层次的传承、将达到认识力的升华，直至到达瑜伽和具有深层内容的秘密成果。灌顶传法仪式后，接受灌顶者便进人密宗修持阶段了……
密宗灌顶要合法才算。
1，上师要有收弟子资格，如上师或堪布或活佛，才有资格收弟子。别的不可以。上师有上师证书，堪布有堪布证书，活佛有政府认可的活佛证书。
2，上师允许你修密宗，叫：随许灌顶。
3，上师教你修金刚萨多，叫金刚萨多灌顶。总之，你修什么法，都要灌顶。
这些法理方法，就是灌顶内容。
是七识。密宗灌顶，其原意为以四大海之水，灌于顶而表祝意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示人佛之界。
可以的 灌顶是藏传佛教的步骤。 汉地一般诵读7次三昧耶戒真言：唵 三昧耶 萨埵錽。可以不需要上师灌顶，因为诸佛会遥会灌顶。
下面是三昧耶戒真言的说法：
1三昧耶戒者，平等佛戒也，无上菩提，以戒为基，行者当自净其意，寂然安住，即诵三昧耶戒真言(三遍)。
2此陀罗尼令诵三遍即同闻戒，及余密法亦能具足，一切菩萨清净律仪诸大功德不可具说。《禅要》
3若族姓子住是戒者，当以身、语、意合而为一。《神变经》
4此咒能使六道众生得戒清净，具足律仪的来接受我们的供养。
5诵此咒一遍，入道场与一切所修心法相应，所修一切善法皆悉满足，三聚净戒俱时圆满。
6诵此咒者，结印中想有白色錽字，放大光明普照所请一切有情。彼诸有情蒙佛光普照，及三世诸佛戒波罗蜜一时圆满。身同普贤菩萨坐大月轮，一切诸佛忆昔本誓，观察护念行者。
7诵此咒三遍已。一切鬼、神皆得堪闻甚深秘，尽得具足三昧耶戒获无量福。
8假设有人曾受佛戒，恶心破毁不再清净者，诵此咒七遍，破戒罪垢悉得清净，一切戒品还得如当初未破戒前一样清净。
9修一切坛法虽未经上师传受，诵咒七遍，即许行作，不成盗法。破一切无师承自修密念佛咒之过。
10在家居士多染恶缘，每有破戒心常懊恼不已，常有悔箭入心，怯向佛道，不知如何。今仗此咒，刹那戒行清净，安心办道，所作佛事，必能广利，大善哉！
11如《金刚顶经》说：「若诵此咒一遍，如入坛轮证三摩提，一切善法皆悉满足，三聚净戒俱时圆满，身同普贤坐大月轮，一切诸佛忆昔本誓观察护念。设有人曾受佛戒，恶心破毁不复清净者，若诵此咒一七遍已，破戒罪垢悉得清净，一切戒品还得如故。一切坛法未经师受，诵咒七遍即许行作不成盗法。」
参考：
1"所谓灌顶，都不外为了保持法上的传承清净，这样法用出来才有效。但假若没了戒律，不守戒律，犯戒破戒，净法被污，就犹如脏手持器，器也随即受污染；所以，没有戒律的灌顶是虚的，完全不中用"。
2"清净传承可说完全取决于戒律，不守密戒，有人传也不能再承下去；严遵密戒，无人传也得承接不断，皆因佛法是活的，绝不会一成不变，也不会因时代而改变根本大原则。试问佛菩萨会让破戒的人传法吗？肉眼见不到的历代传承加持一早被收回了！而授法灌顶也非只限以人传人，佛菩萨为众生秘密灌顶却多不胜数"。
3"法师好！我修大幻化网法貌似不相应，请问灌顶后怎么不相应？这涉及到传、法、受三方面的问题。首先传法上师证量是否具足？大幻化网文武百尊要求对每一尊观想细致清楚，对传法者的要求较高。第二、法的传承是否清净？第三、受者又是否合适的法器？其实现在不少灌顶，受者并非法器，所以根本得不到传法"。
4"师父，密宗灌顶的种类，学生看书后也一头烟，师父说说就是，阿弥陀佛！灌顶主要分为授权和随许两类，授权灌顶为正式赋与修法权利，要求落实守持密戒。随许灌顶严格来说只属于一种加持，俗称结缘灌顶；密法并没有结缘灌顶这种称谓，但这样说也可理解为与众生初结善缘，随许灌顶要求守持密戒也相对宽松"。
5"师父，现在学大法不难呀！灌顶也挺多，弟子早时即得灌时轮金刚大法，可惜没修，惭愧！真正德学兼备的上师，选择传法弟子必遵古制而行绝不轻传、滥传密法，否则师徒俱损同下金刚地狱。上师首先要有观察弟子根性的能力，看弟子在尊师、重法、菩提心、守戒、做人、做事等各方面是否合格而再决定传法与否"。
～by常观世音
文/希热多吉居士 一位网友给我留言：居士，我看到一位大德说，藏传佛教的灌顶就是给人洗头，灌脚就是给人洗脚，真有这样的事情吗？ 我看后不禁哑然失笑。佛教里只有灌顶，哪里来的灌脚？现今对藏传佛教抱有甚深偏见的一类人，常常引述某位大德的话，以此来说明藏传佛教并非清净的佛教。这显然是一种未经观察的偏执之词。对藏传佛教稍有了解的人，哪怕不知道灌顶意义的人都知道，藏传佛教里只有“灌顶”，没有“灌脚”。这种以讹传讹的谬论可以休矣，再传下去，就有伤这位大德的威仪了。 灌顶并非藏传佛教所独有，而是佛教本有的传法仪轨。后魏三藏菩提流支翻译的《十地经论》中记载：十地菩萨最后获得十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密意经》也说道：“若证佛陀之密意，复次明示于他众，此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”汉地广为流传的《大乘无量寿经》在开篇介绍预会的十六大菩萨的功德时，也有 “升灌顶阶，授菩提记”之说。而汉传佛教最重要的一部经《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。” 历史上第一位给人灌顶传法的就是释迦牟尼佛本人。在释迦牟尼的传记中记载，释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，使其立即证悟本性，获得佛的果位。 有不少人认为“灌顶”就是由法师在头顶上倒上一些水，用手在头顶上摸一摸，用佛像在头顶上放一下，就是灌顶了。这些其实都是对“灌顶”望文生义式的误解。 所谓的 “灌顶”，其主要意义并不是在“头顶”上做什么文章，而是一种名词的借用，是一种比喻。灌顶是佛法借用印度王位继承的一种仪式。古印度时，太子在继承王位时都要举行一个仪式：取四大海的海水放于一个宝瓶内，浇洗于太子的头顶，于此仪式之后太子便正式成为国王。这就是灌顶的原意，是代表君权天授、君临天下、正式登基的一种仪式。 佛教当中借此来比喻，表示受灌顶的人正式获得佛法的传承，并将证得佛的果位。通俗的来讲，灌顶是一种授权，是由传承清净的出家师父给予佛教弟子修持某一法门的授权。进一步说，灌顶也是一个高层次的授戒。 学佛法为什么要接受灌顶？有一个比喻很好的形容了灌顶。出家师父好比一个陶师，我们好比一块泥巴，经过师父的手把不堪成器的泥巴作成一个宝瓶，然后放入炉中烧炼，如此才能成为一个可以盛水的容器。佛教中，通过灌顶的仪轨，师父加持弟子的身口意，驱除无量的罪业种下无量的善根，使弟子的心接受于诸佛的见解，开解相应的脉轮等等。 接受一次真正的灌顶其功德不可思议的大。真正如法的灌顶之后，我们修法的业障和障碍都将大幅度减轻甚至清除，修法就可以很快的成就了。所以灌顶是修法的先决条件。这个就是从功德方面来讲的简要意义。 正确认识密宗的“灌顶” 修习密法的人都知道“灌顶”，而且很多人非常热衷于到处跑来跑去打听哪里有灌顶法会，然后跑去接受灌顶。很多人以为接受了某个灌顶，就学到了某个法，所以到处找上师去灌顶，这其实是一个认识上的绝大误区。 那么什么是灌顶呢？我的上师嘎玛仁波切用另外两个汉字解释了灌顶的含义，这两个字就是“授权”！灌顶就是授权弟子可以修这个法，如果弟子接受了灌顶，却不修这个法，等于没灌。所以那些到处跑来跑去接受灌顶的人要好好想一想了，你都接受过哪些法的修习授权，你用这些授权去修法了吗？ 具德上师不会轻易给人灌顶，即便你去求灌顶，上师也会看你的基础打牢了没有？平时的功课做到位了没有？是否具备了修这个法的因缘？来决定是否要给你这个修法的灌顶(授权)。 所以只有当你想要修这个法，而且修这个法的因缘与时机成熟的时候，再去接受上师的灌顶，这样才是比较如法的。否则灌顶就是在浪费你的时间。
如果是那种给众人祈福灌顶的仪式，简单来说是要和上师一起念经，上师在念的过程中会响铃撒米等等，整整念过一边后，上师会拿着灌顶用的壶挨个灌顶，会倒一点里面的福水在你头顶，然后念经，再倒一些在你手里，你可以决定喝不喝，或是抹到自己身上，弟子们也会跟着撒稻米在你身上，给你一些，你在撒向周围，整个过程都要一直念着经，大约一个半小时左右吧
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