”观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，“
菩萨，您看度一切苦厄和舍利子之间是有间隔的，不能放到一起读。简单的用白话翻译一下这句话的意思就是：“观世音菩萨摩诃萨，在行甚深大智慧到达彼岸的时候，观察到色、受、想、行、识这五蕴缘起都是空性的，由此度脱一切逼恼身心的苦恼灾厄。舍利弗啊，我现在告诉你啊‘色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空；空性固空，色性亦空，若悟空性平等，则色空不二。’
后面是对“度一切苦厄”的解释。
般若，是智慧。意思是以智慧观照色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种都是空性，可出三界（众生所居之欲界、色界、无色界。）火宅。出离火宅，就不会再有苦厄。三界火宅，指众生轮回的六道，是十分危险的，众生在六道中如同在着火的房子中那么危险，要生出离心。
出自《般若波罗蜜多心经》。
出处：
《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色。
无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
究竟涅槃，三世诸佛。依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒；是无上咒；是无等等咒。能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
含义
在《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在入不相逢菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。
在这里提出了“五蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。那么五蕴的内涵是什么呢？
五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色。
受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这与苦乐忧喜舍的不同；想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。
识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。
扩展资料：
“有与空”的辩证概念
有与空相对而存在，在一般人经验中，总以为有与空是对立的，他们认为有不是空，有在空外。《心经》则阐述了有与空的关系，说明“有空不二”的道理。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
其意思是说物质世界里的有与空是不二的，“有”是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说：任何一种有现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性，当决定它存在的条件没有时，于是就为空。
空有不对立，是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了才谈空；有是缘起有，有的当下就是自性空，有空一体。同样，将此运用到其它受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都能成立，于是便有了“受想行识，亦复如是”。
参考资料：
返观自我内在的心，从原来杂念纷扰的妄心状态下，经由自我净化而逐渐让自然清净的本心显出，这清净本心与自觉觉他的菩萨心相契合，修行与契合到甚深境界时，即能觉照色受想行识五蕴，其因缘而有，因缘而空的轨则。尽管身体仍在因缘法而有生灭荣枯变动的外相，由于解悟本心自然清净，实质自性本空的道理，本心不再为任何外相变化所黏着时，如如不动，不取于相，苦的感受就不会生起，即能度一切苦厄！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 白话译文: 以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
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