初生之犊 [chū shēng zhī dú]
基本释义
刚出生的小牛，比喻单纯或勇猛的青年人。
褒义
出 处
先秦·庄周《庄子·知北游》:“德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”
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公元959年，作为五代时期最具实力也是最有可能完成统一天下大业的后周世宗柴荣溘然去世，承其帝位的则是年仅9岁的幼主周恭帝。于是乎，后周政权迎来了“主少国疑”的局面。
这一局面必然催发出无数拥有实权的武将夺取政权的野心，这当中就包括已为殿前都点检的赵匡胤。在周世宗柴荣死后不久，他便开始秘密联系那些之前已被笼络的后周政府军政人员，到第二年初即公元960年时机成熟时，通过“自导自演”的一场“陈桥兵变，黄袍加身”事件将后周政治权力转移到自己手上并建立大宋政权统治中原地区。
那么，大宋之后的数百年基业就是以如此简单而雷厉风行的手段而建立起来的吗？显然不是，因为赵匡胤在推翻柴周政权的同时，柴周政权所遗留下来的问题和所需要完成的任务也一并交付到了赵匡胤和他的大宋政权手中。
这当中最大的一个问题便是中华大地长达数十年的分裂割据状态：
自唐末所爆发的大规模农民起义运动以来，自唐朝灭亡后的这数十年当中，黄河下游中原地区无数封建割据军事势力涌起，并且逐渐演变成了一些地方性的政权，如后梁、后唐、后晋、后汉和后周所谓五代，以及前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、北汉所谓十国。
这些政权存在于短短70年里，这些政权之间攻伐，同时政权内部矛盾重重，使得广大地区的人民群众饱受战火荼毒，农业生产事业基本处于半停滞状态，甚至无法进行，而这种局面一直持续到了赵匡胤篡位建宋之日时仍未结束。
同时，赵匡胤从后周所承袭下来的地盘并没有我们想象中的那么大，可以说当时宋朝所统治的区域仅限于以开封为核心的中原地区（即黄河中下游以南以北和淮河流域附近各地）。
在黄河流域的河东（太原地区）存在着北汉政权，而对中原地区至关重要的燕云十六州，在石敬瑭的出卖下成为了契丹人的领土，这也直接影响着北宋以后长达160年的政权统治。
除此之外，在长江流域上下游及其附近，还有着存在于四川的后蜀政权、江陵的南平政权、湖南的楚、杭州的吴越、金陵的南唐、广东的南汉、福建的闽政权。可以说，赵匡胤在后周的基础上所建立的宋政权形势并不乐观，随时有着覆灭的风险。
如果说以上是宋政权所面临的一些现实问题，那么下面它所面临的则是一个长时期积累而造成的严重社会问题：
自唐朝中晚期开始，唐朝政府以法令的形式改变了当时的税收制度：将租庸调法改为两税法，政府不再按照纳税户的人头进行收税，而是按照其地产的多少进行国税抽取。
虽然这种按地收税的方式并没有实行多久，但从那以后，基于两税法收税方式的影响，自晚唐到五代十国时期，各朝代的政府对于农田地的分配便不再过问，对于农业劳动人口的迁徙流亡也不再关心。
加之这近百年中原大地长期战乱的局面，农业生产遭受严重破坏，在这几种因素的影响之下所带来的便是封建社会的一大常态化、也是动摇政权根基的问题：土地兼并问题也就随之而出了。这本是封建政权在其发展末期，步入下坡时所面临的问题在宋朝却被提前至政权建立之初。
总而言之，宋朝的数百年的基业并不是通过政治手段夺权坐拥其成那么简单。从建立之初，它所面临的困境以及需要解决的问题可以归纳为以下几点：
第一，在社会经济方面，其问题的具体内容为：①农业生产遭受破坏，农业失业人口日益增加。②劳动人口缺乏土地生产与各地区荒地被禁止开发的矛盾③地方豪强兼并土地，包庇附庸户④农村农业生产饱受商业资本侵蚀，土地兼并问题进一步严重。
第二，赵匡胤的宋政权来源不正，且武将势力对其统治威胁一直存在着，应如何维护其政权统治，使之不再成为五代之后的又一个短命王朝。
第三，如何完成南征北伐，统一天下结束自唐末以来七十余年分裂割据局面的既定目标。
第四，如何收复被割让出去的燕云十六州，使其成为巩固北方边境安全，抵抗少数民族政权侵扰的国防要地。
始”字早见于金文，作“”、“”两种形体。右边的部分为“女”，即“始”字的意符。左边的“”为“”，“以”字的古文。“”即为“台”（yì），也为“以”的古文。可见“”和“台”的读音相同，作“始”字的声符。《说文解字•女部》：“始，女之初也。从女，台（yì）声”所谓“女之初”，即指作为女人之初。闻一多说，“始”是指女性对初次性生活的体验。
两性交合是人类繁衍生育的第一步，先民对两性交合的生物学意义的理论是逐渐形成的。人类对自身的这种认识是建立在父系血缘关系社会的基础上的。当人类完全认识到人之所从出乃在于“祖”（男性生殖器）时，从前的那种以女性占住统治地位的社会基础也就开始动摇了，直至崩溃，从此确立了父系制的永久性的血缘关系。“始”字的出现具有深远的文化意义，它反映了人类自我认识的升华。
由于许慎以“女之初”对“始”进行的解释比较模糊，因而对“始”的本义也出现了不同的解释。有人认为所谓“女之初”是说人类起于女子，从“始”字的创制，说明了人类的始祖是一个女子。这样理解也不无道理。中国古代神话传说“女娲造人”中的女娲就是人类的始祖，她就是女性。还有人将“始”解释为女子的初潮，即首次来月经。
由于“始”的本义中含有“开始”、“起始”的意思，所以引申为广义的“开始”、“起始”、“从前”等意思。如《论语•公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行。”其意思是：最初我对于别人，听到他的话，便相信他的行为。
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又是一年端阳节，屈原大概就是这几日前后陨落在汨罗江的。
我很怀念屈原。
屈原应该不是刻意的选在这前后两天，但这个时间却很适合他，因为这个日子成就了屈原的某种圆满。据他自己在《离骚》中说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，他出生在寅年寅月寅日。而“端五”却取自《尔雅》：“仲夏之初，顺阳而上”，是的，五月初五，仲夏开端的第一个五号，这个被当时楚地先民们用来崇拜龙图腾的日子，恰巧遇上了屈原的慷慨身躯，屈原便似乎取代了龙图腾，成为了“端五”的主角，因为现在全中国都知道吃纪念屈原的粽子，但却只有少数的地方在划崇拜龙图腾的龙舟。
那一年，许是暮春，或是初夏，秦将白起率军攻破郢都。还正被流放在沅湘之间的屈原应穿着破旧的衣服，却干净而整洁，端正地戴着一顶帽子，心情复杂地走到了离汨罗江不远的路上，他一定在想：“我的王啊!为何不听我的呢!我的王啊!为何啊!”忽然跑来一群难民，屈原回过神来，忙向沿途难民询问发生了什么，难民们一边犹如惊弓之鸟报着白起的名字，一边带着悲愤告诉屈原，郢都破了。
我很难想象当时的屈原会是何心情，又会是何表现。是定立不动然后熄灭了眼神里最后一点希望，还是直接晕眩过去，是失声痛哭，还是口吐鲜血。
但是，这之后不久的他，已不顾及衣帽的整洁，甚至已不顾蓬头垢面的面容，漫无目的却走向了汨罗江沿岸，眼里已没有了前方的路，更看不见其它什么了吧，这时，岸边的渔夫发现了他，问道：“这不是三闾大夫吗为何如此到这啊”屈原听到这个名字，耳畔或许还回响了几声“三闾大夫，三闾大夫……”然后憔悴而依然刚毅地说：“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒，所以才到这了。”那个渔夫纳闷了：“举世都醉，那你为什么不醉一醉呢举世都浊，你为什么不将就着浊一下呢”屈原冷笑了几声道：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎”整理了一下着装后接着道：“宁赴湘流!葬身江鱼之腹中!安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘乎”
那渔夫听完后也冷笑几声，我想他可能是顷襄王派来监视屈原的吧，不然乡野之人如何一眼认出三闾大夫，不然，听到屈原要跳江，何以笑一笑就划船离去，边走还边说着“水清我洗头，水浊我洗脚”这种风凉话
屈原当时不知是否仰天长叹了一声，或是回望了一眼楚国，还是头也不回，用尽最后一些力气绑住一个大石，抱着它非常平静地走入另一个世界。
屈原走时，应该绝望极了，他敬仰的王，内惑于郑袖，外欺于张仪，疏远他而轻信上官子兰，客死敌国;他深爱的国，兵挫地削，亡汉中六郡，都城被破，一迁再迁。
我回想诸子百家也好，回想中国文坛上这几位仙才也罢，我再也找不出这样一位天纵奇才，身着峨冠博带，饱含满腔热情与文辞才华，正气刚烈，无论于庙堂之上，还是江湖之远，并且在那样一个天下纵横、朝秦暮楚的时代，始终如一的爱着自己国家的人，试想，就连被后世称颂的孔老夫子，也不过是比其它诸子晚一些时间离开了母国，如果这是一种愚忠，如果这是一种气短，那我便更加地深爱这位气短愚忠的英雄了。
只是历史还和他开了一个更大的玩笑，正如余秋雨先生在《中国文脉》中所说“大家都习惯称他‘爱国诗人’，但他明明把‘离’国作为他的主题。他曾经为楚抗秦，但正是这个秦国，在他身后统一了中国，成了后世‘爱国主义’概念中真正的国”。
终于，屈原最不愿意看到的事还是发生了，大秦帝国奋六世之余烈，振长策而御宇内，征服了六国。
这位旷世诗人，在今天的齐楚秦燕赵魏韩各地被纪念，在全世界被列为“世界四大文化名人”，他与女娲、大禹、精卫等等神话之人共同营建了这个民族不可亵渎东西，只不过他没有神力罢了。天破了，有我们自己的女娲补天;洪水来了，有我们自己的大禹治水;被东海淹死的精卫，自己化成鸟去填。盘古的斧头劈开的天地之间，都是这样的人。这就是这个民族不可亵渎的东西。
仲夏之初，每逢端阳倍思君。
我非常怀念屈原，倒不是因为《楚辞》，而是这个人。
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