无德和无耻怎么界定

无德者未必无耻,无耻者必定无德!

但这话可现在可能要受批判了:现在的"主流文化"强调----宁可做真小人也不做伪君子

伪君子无德但他好歹还有羞耻心他可以做小偷但不会做强盗;他可以骗色,但不会强奸;他可以害人,但不敢屠杀;伪君子做坏事永远偷偷摸摸,只要有监督就不至于犯罪,但真小人崇尚"血刀老祖"这样的跟日本鬼子一样一切罪恶都可以在光天化日之下实施的人

可是,中国的"主流文化"似乎已经无法回头了,你所遇到的那个教授思想也太老化了----老了,跟不上时代潮流了!

无长物 一无。 一无所知 什么也不知道。 一无是处 是：对。 一无所长 没有一点儿专长。指钱财，正确。 一无所有 什么也没有。 一无所求 指没有什么要求或需要。没有一点儿对的或好的地方。 一无所获 一无、知识。 一无所得 什么也没有得到。 一无所闻 一点也没有听说，丝毫也不知道。后也形容什么都未得到。形容毫无收获，也指成绩。 一无所能 什么能耐也没有。 一无所成 一点没有成就。现形 容贫穷：全无。什么东西都没有获得：全无：多余的东西；长物。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。 一无可取 没有一点儿可以肯定的地方。 一无所取 原指一点都没拿

上德不德是一种比较高的境界，是从下德过度出来的。

要理解上德，经历下德是个不可忽略的过程。

下德不失德是一种较低的境界，意指刻意主动地去追求德，但为什么这是一种比较低的境界呢？

好比我们想通过行善来积累德，起初是很容易被这种追求困住的，变成了一种执着。比如做事的时候过于追求这件事是不是利于“德”，有的时候甚至会把一件初心好的事情变成了坏事，大家如果经常去行善就会发现，很多好事都做成坏事了。

其次就是，这种德是具有很明显的特征的，比如你看见了漂亮的女孩子遇见困难，会想多帮助她，又或者某个人的性格你很喜欢，你去帮助，这就造成了另一个现象，你帮助他们是很有可能造成其他人的利益受损的。你在帮助一个人的时候使另一个人受损，那这样算是行善积累德行吗？

就像“万物生而不有”一样，从宏观的角度来说，行善到底是照顾狼还是照顾羊呢？照顾羊得让狼饿死，照顾狼得让羊被吃，你帮助了对立的一方，另一方就会随之受损。

所谓上德，不介意德的名分，随心随缘而行，“生”是德，“上天有好生之德”。

但是这个下德的过程是不可跳过的，不去经历这个下德，不会真正理解什么是上德，听我在这瞎扯是没有任何用处的，只有亲自去实行下德，做的多了，久了，再来看这个上德，就明白了，有一种恍然大悟的感觉，再去做事的时候，就能避免之前做的那些蹩脚的事情。

下德有个很明显的特征，就是别人骂你误解你的时候，你会很介意，在过度到“上德”的过程中，用这个方法可以检验你自己是否到达了上德的水平。

“因为我豁达，所以我不介意你说我不豁达

“上德不德，是以有德。下德不德，是以无德”的意思是：“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。

拓展：

语出自《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

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