见于史籍的这种“京观”记载很多。
比如418年夏国进攻关中地区，将东晋军队阵亡士兵的首级堆积为京观，号“骷髅台”。
隋炀帝征高丽失败，高丽国将隋军阵亡者尸体筑为京观，631年唐太宗派遣使者到高丽交涉，拆毁京观，收拾隋军骸骨，祭而葬之。
784年军阀李希烈叛军进攻蕲春，被李皋打败，“斩首万级，封尸为京观”。
936年辽国帮助军阀石敬瑭消灭后晋政权，将后晋皇室成员以及晋军将士尸体都埋在汾河岸边，“以为京观”。
986年辽军在莫州打败宋军，将宋军尸体筑京观。
1410年明朝大将张辅进攻安南，击败安南军队，杀死2000多名战俘“筑京观”。
有关“坑”的记载就更是史不绝书，几乎每个朝代都有。
一项不文明的交战惯例是，战胜的一方将战败一方阵亡者的尸体堆积在大路两侧，覆土夯实，形成一个个大金字塔形的土堆，号为“京观”或“武军”，用以夸耀武功。这也是很早以前就形成的惯例。公元前597年楚军在邺(今河南武陟东南)战胜晋军，这是一个空前的大胜仗，大臣潘党建议将晋军阵亡者的尸体堆筑为“京观”，说：“我听说打败敌军后，要留下纪念物给子孙，使他们不忘武功。”而楚庄王却说：“武这个字的意思就是要‘止戈’，力求不再使用兵器。国家用武是为了禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财，做到了这七件才可以使子孙不要忘记武功。现在我使两国子弟暴尸野外，是残暴；出动军队威吓诸侯，未能戢兵；暴而不戢，也不能保大；晋国仍然存在，也不算有功；这场战争违背民众意愿，不能说安民；自己无德还和诸侯征战，何以和众；让别国混乱以为自己的荣耀，也不丰财。七项武德我一项都没有，怎么能够让子孙纪念？而且古代圣王是讨伐不敬者，将罪大恶极者筑为京观，是用这种最重的惩罚来警告坏蛋。这场战役中的阵亡者都是为了自己的国君尽忠，怎么能够将他们筑为京观？”下令将晋军阵亡者妥善埋葬。
“筑京观”是什么意思古代最不人道对待敌人的方式!感兴趣的读者可以跟着我一起看一看。
古代战争从未停止过，而战争非常残酷，往往是尸横遍野，血流成河。战胜的一方获得了城池和土地，战败的一方成了任人宰割的羔羊。战后士兵的白骨无人掩埋。那古人是如何处理这些尸体的呢
一将功成万骨枯，一个英雄辈出的时代，其实，也意味着那个时代，有一段血流成河的悲壮历史，“英雄”称号都是踩着敌人的尸体获得的。纵观史书，“京观”一词跃然眼中，这个表面优雅的词语，背后却是层层叠叠的百姓尸骸，让人悚然颤栗。战争总有输赢，胜方出于炫耀或是威慑的目的，会将敌人屠戮殆尽，然后，把他们的尸体或者头颅收集在一起，整齐摆放，用泥土加固，铸成一道人墙，这道人墙就被称之为：“京观”。张岱的《夜航船》中就说到了京观：“京，谓高丘也;观，阙型也。古人杀贼，战捷陈尸，必筑京观，以为藏尸之地。古之战场所在有之。”
根据史料记载，“京观”在中国历史上最早出现，是在烽烟四起的春秋时期。当时，晋楚两国交战，楚国胜利，为了震慑其他诸侯国，楚国将晋人的尸体整齐摆放于城墙之外，形成一道骇人的坟冢。由于，这个举措有十分强大的威慑力，所以，即便它十分残暴，但是，各个诸侯国并没有明令禁止京观，反而有一股越行越盛的风气。
到了隋朝时期，隋炀帝心高气傲，他三次下令攻打高句丽，但是，三次俱败。不但如此，还受到了来自高丽的羞辱：他们将隋军杀完之后，收集其尸体做成了京观，以此，来达到炫耀和羞辱隋炀帝的目的。最终，直到隋灭亡，唐太宗领军攻打高丽一雪前耻，并且，把隋军的京观一举捣毁，让他们的尸骸入土为安，唐太宗此举也算是好事一桩。
根据统计，中国历史上出现过的京观多达七十余次，所用尸体超过三十万具。
而最大的京观是在东汉末年黄巾起义时期，皇甫嵩镇压了这一次起义，并用十万敌军首级铸成了一个巨大的京观。可以说，就是这样一个杀人机器似，被当时的统治者极力推崇，因为，凭他一己之力保住了统治阶级地位和权力。在史料中皇甫嵩的形象大多是正面积极的，可见《后汉书》的作者在其描写皇甫嵩的时候，字里行间里对其的赞叹和推崇。
史载，百姓对其作歌：“天下大乱兮市为墟，母不保子兮妻失夫，赖得皇甫兮复安居。”皇甫嵩，甘肃人，叔父是东汉将军，父亲是雁门太守，出生将门的他放在现在也算是一个官二代，他本人又饱读诗书武功高强，入仕以来平步青云。当时的太尉、大将军等人纷纷向他抛出橄榄枝，想要将他收入麾下，但是，年轻气盛的他不愿意屈居人下，都拒绝了。
公元一八四年，张角发动起义，天下响应。朝堂为之震怒，马上采取了镇压措施。皇帝在洛阳外围的八个关口都设置了都尉，以保护朝政中心的安全。此时，皇甫嵩升迁至左中郎将，和朱俊一起带领四万精兵共同镇压颍川。朱俊和黄巾军兵刃相见，大败。皇甫嵩退守长社，黄巾军穷追不舍，率兵围城，高下立见。
军中不乏惶恐之声，皇甫嵩冷静沉着，出谋划策：“贼人邻草建营，易因风起火。若夜里趁黑放火，他们定然慌忙散乱，此时若是出兵突围，必能大胜。”当晚，果然有大风，皇甫嵩乘机命令士兵点燃火把利于城墙之上，又派精锐潜伏进黄巾军队伍中，大喊“失火”，与之呼应，风吹火星，果然军营起火。
黄巾军作为临时组成的起义军，并没有丰富的战斗经验，很快被大火慌了手脚。此时，皇甫嵩和朱俊突出重围，和奉命赶到的骑都尉曹操一起连夜追击，黄巾军负隅顽抗，最后，数万人被皇甫嵩等人屠戮殆尽。初战告捷，皇甫嵩官升一等，携数万精兵乘胜进攻陈国等地区黄巾军，黄巾军大部分被杀戮，余者奔逃流亡。
自此，皇甫嵩威名远扬，连连取胜，平定三郡。同年八月，黄巾军又一大部被皇甫嵩击败，首领卜已被生擒，余下七千多部下被屠杀。此时，张角率领的黄巾军击败董卓，占领河北等地。朝廷只好派出皇甫嵩前去镇压，在此紧要关头，张角因病去世，其弟张梁取代哥哥率领黄巾军。皇甫嵩首次正面迎敌张梁以失败告终，便休整部队，以静制动。
张梁果然被迷惑，放松警惕之时，皇甫嵩乘其不备，鸡鸣时分便率军攻打黄巾军。后者仓促迎战，大败于广宗，张梁战死沙场，黄巾军战死三万余人，俘虏六万余人。并且，皇甫嵩将张角尸首从棺椁中剖出，戮尸以泄愤。黄巾军起义至此被镇压，皇甫嵩下令将此次屠杀多达十万的黄巾军和百姓尸体堆叠成山，并且，用泥土以加固，以此来炫耀自己的军功。
同时，他确实凭借这件事闻名于世，不仅如此，因为他在镇压起义中立下的汗马功劳，皇帝任命他为车骑将军，赏赐无数。至于他到底是真英雄还是一个血腥的刽子手，不同的人有不同的定论，唯一可以确定的是，在战乱的时代，兴，百姓苦，亡，百姓苦。
京观，古代为炫耀武功，聚集敌尸，封土而成的高冢。示例明 冯梦龙 《东周列国志》第五十四回：“潘党请收晋尸，筑为‘京观’，以彰武功于万世。”明 杜云构《袁节寰晋大司马奉命乘传锦还序》：“先生（袁可立）封之，京观岳如也。”
《旧唐书》卷一九九上，列传第一四九上，《东夷列传》：“贞观二年，破突厥颉利可汗，建武遣使奉贺，并上封域图。五年，帝诏广州司马长孙师临瘗隋士战胔，毁高丽所立京观。”
京观：京，谓高丘也;观，阙型也。古人杀贼，战捷陈尸，必筑京观，以为藏尸之地。古之战场所在有之。张岱《夜航船》
基本介绍 中文名 ：京观 表达式 ：炫耀武功，聚集敌尸 套用学科 ：尚武 适用领域范围 ：战争 典故,引申,古书记载, 典故 原文： 丙辰，楚重至于邲，遂次于衡雍。潘党曰：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。 武王克商。作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’又作《武》，其卒章曰‘耆定尔功’。其三曰：‘铺时绎思，我徂求定。’其 六曰：‘绥万邦，屡丰年。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴 而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无 一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩*慝。今罪无所，而民皆尽忠以死 君命，又可以为京观乎？”祀于河，作先君宫，告成事而还。 在《左传》中记载，春秋时楚庄王的军队在邲（今河南武陟东南）战胜了当时强大的晋军，这是一个空前的大胜利 译文： 丙辰这一天，楚军的辎重到达邲地，于是军队在衡雍驻扎。潘党说：“您何不将晋军尸体收集起来埋掉，在上面筑土堆作为京观呢？我听说战胜敌人后一定要把战功展示给子孙，让他们不忘记祖先的武功。”楚庄王说：“这不是你能懂的。从文字构造上讲，止戈二字会合起来就是武字。周武王灭亡商朝后，作《周颂》说：‘收缴兵器，包藏弓箭。我追求美德，并把这一愿望体现在夏乐之中，以求成就王业保有天下。又作《武》篇，诗的最后一章说：‘巩固你的功业。’诗的第三章说：‘发扬文王的美德，我前去讨伐纣王只是为了安定天下。’诗的第六章说：‘安定万邦，常有丰年。’所谓武功，就是禁除残暴、消灭战争、保有天下、巩固功业、安定百姓、调和诸国、丰富财物。因此让子孙不要忘记祖先的丰功伟业。现在我让两士兵暴尸荒野，这是残暴；炫耀武力威胁诸侯，战争便没有停止；既残暴而又l有消除战争，怎么能保有天下？晋国还仍然存在，怎么能够巩固功业？违背百姓愿望的事情还很多，百姓怎么能安定？没有德行而仅凭强大的武力争霸诸侯，又怎么能使各国友好相处，乘人之危而为自己谋利，以别国的动乱求得自己的安定，并以此为荣，怎么能丰富财物？武功有七种德行，我们一种也不具备，又拿什么向子孙展示？还是为祖先建造一座神庙，报告取得了胜利就是了，我这点战功还算不得武功。古代圣明的君王讨伐不听王命的国家，杀掉首恶分子并将其埋葬，作为一次大杀戮，在这时才有京观，以惩戒历代罪恶之人。现在晋国的罪恶无法确定，而士兵又都是为了执行国君的命令而尽忠，又怎么能建造京观呢？”于是在黄河边举行了祭祀，建造了祖庙，向先君报告这次战争的胜利后便回国了。 引申 这里所说的“京观”又叫“武军”，就是将敌军的尸体堆在道路两旁，盖土夯实，形成金字塔形的土堆。 “阬”字的原义是高大的门楼，而“观”与“阙”相通，也有门楼的意思。 “阬”与“坑”又可借用，也往往写作“坑”。因此史书上说的“坑”一般都是指这种残杀敌军战俘，堆在道路两旁，覆土以成小丘来显示军威、威慑敌人，而不一定是挖大坑活埋战俘。（可以想像，秦军要想活埋四十万之众的赵军谈何容易，如果先将其杀死再筑成土堆则容易得多，还能显示军威、震慑后人） 从以上这段《左传》的记载来看，当时已经有习惯将战败一方阵亡者筑为京观，而楚庄王另行解释了筑京观的意义，《左传》的作者显然是赞同楚庄王的说法，因此有意略去了有关京观的记载，并以楚庄王的这段话来批判将普通阵亡者尸体修筑京观的行为。（由此可以想像楚庄王不愧为春秋五霸之一） 古书记载 很多古书中都有京观的记载，如《史记》中的长平之战、项羽坑杀20万秦军战俘；《汉书》中王莽坑杀反抗者；《三国志》、《晋书》、《宋史》、《明史》等等众多。 历史上隋朝三征高句丽失败，高句丽统治者便将战死隋军的尸体筑成“京观”。后来高句丽向唐朝交好，唐太宗便派人毁掉了高句丽的“京观”。 张岱《夜航船》，京观：京，谓高丘也;观，阙型也。古人杀贼，战捷陈尸，必筑京观，以为藏尸之地。古之战场所在有之。
以为古代京观，是什么名胜古迹，那可是天大的误会。古代的京观究竟是什么，不妨先看下面一些有关“京观”的记载。
司马光《资治通鉴》卷一二九记载：南北朝时南宋孝武帝大明三年（439），竟陵王刘诞在广陵起兵反叛朝廷。孝武帝以始兴王沈庆之为车骑大将军，带兵讨伐刘诞。沈庆之“帅众攻城，身先士卒，亲犯矢石”，数月后终于攻克广陵，刘诞兵败被诛杀。孝武帝在平定刘诞反叛后，下令把广陵城中士民，无大小“悉命杀之”。经沈庆之请求，五尺以下获免，其余男子皆死，而女子则赏给军人为妻妾或为婢女。最后被处死的仍有三千多人，负责行刑的校尉宗越首先把这三千人“刳肠抉眼，或笞面鞭腹，苦酒灌肠，然后斩之”。孝武帝把杀掉的三千人“聚其首于石头南岸为京观”。
《通鉴》卷一八六又载：唐高祖武德元年（六一八），薛举进逼高墌，泰王李世民带领唐兵迎击，适逢李世民患上疟疾，不能指挥作战，便吩咐行军长史刘文静、司马殷开山：“薛举悬军深入，食少兵疾，若来挑战，慎勿应也。”但刘、殷二人不听劝告，私下“恃众而不设备”并和薛举军队战于浅水原，结果唐兵“八总管皆败，士卒死亡什五六”。李世民被迫退回长安，薛举“遂拔高墌，收唐兵死者为京观”。
《旧唐书》卷一九也载：唐中和三年（八八三）三月，“沙陀军与贼将（指唐末农民起义军将领）赵章、尚让战于成店，贼军大败，适奔至良天坡，横死三十里，王重荣筑尸为京观”。
看了以上记载，我们对古代的京观应该有了大致的了解。“京观”一词，最早见之于《左传�6�1宣公十二年》：潘党曰：‘君盍筑武军而收晋尸，以为京观’。《汉书�6�1翟方进传》亦云：‘盖闻古者伐不敬，取其鲸鲵，以惩*慝。’杜预注曰：‘积尸封土其上，谓之京观。’颜师古解释说：‘京，高丘也，观，谓如阙形也。’古‘京’字，作‘京’，显然象在人体上铺着一层泥土。汉许慎《说文解字》：‘京，人为所绝，高丘也’，杜预一句‘积尸封土其上，谓之京观’，就说得十分明白了。不过，有的京观是用敌人的尸体堆积而成的，但也有只用敌人尸体的人头堆积而成的。如上所载，南宋孝武帝在平定刘诞叛乱后，下令屠城，聚其首于石头南岸为京观。四一八年，性骄虐，视民如草芥的夏王赫连勃勃，攻克长安后，积人头为京观，号“骷髅台”。
在古代，发生战争后，战胜的一方往往把被杀的敌方尸首堆积起来成为京观，一则以夸耀武功，二则以恫吓敌人，正如唐太宗指出的：“季叶驰竞，恃力肆威，锋刀之下，恣情翦馘，血流漂杵，方称快意，尸若乱麻，自以为武，露骸封土，多崇京观。”这种景况，令这位“仁爱”的君主悯叹不已，于是下令全国诸州：各有京观处，无问新旧，宣悉划削，加土为坟，掩蔽枯朽，勿令暴露。《旧唐书》卷三记载，“唐太宗在贞观五年（六二九），遣使毁高丽所立京观，收隋人骸骨而葬之”。
透过这些大大小小的“京观”，我们可以看到古代战争的野蛮和残酷。
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