不变随缘是佛境界，随缘不变是菩萨境界。
所谓不变就是指真心，真心跟佛心一样从来不变。但是凡夫迷惑了，妄心当家，真心不起作用了。妄心当家就是“随缘随着变”，遇顺境贪心生了，遇逆境瞋恨心生了，不停地起变化。
佛菩萨的本事就是不管遇什么境界，能如如不动，永远保持真诚、清净、平等、慈悲。佛遇到尊敬他的人，用慈悲心，遇到杀他、骂他、打的人还是用慈悲心，永远不变。这是跟凡夫不一样的地方！
所谓随缘就是恒顺众生，应机说法。应以什么身得度，佛就现什么身。应当给众生说什么法门，就说什么法门，决定没有我见。“我要怎么怎么样，我想怎么怎么样”，就是“我见”、“我执”。
佛心恒常不变，在不变里随缘。菩萨在随缘时，学不变。阿罗汉虽然不变，但是不随缘，不能度众生。凡夫随缘随着变。我们学佛就是学不变！几时真的不变了，就证阿罗汉果，出离六道轮回。再能随缘度众生，就是菩萨。度众生圆满就成佛。
万物因缘：
万物有它自己的因缘，有些很难改变。自己学佛有力量，不盲目随波逐流。力量强就可以随缘心不动、不为境转。
圣言所表，心如虚空，说一个空字有点笼统，空有顽真之分。我们眼所见的虚空，就是顽空；那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空，修行人要明白这样的真空。识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。
“不变随缘，随缘不变”意思是说：
随缘不变--是指万物有它自己的因缘，有些你很难改变。自己学佛有力量，不盲目随波逐流。力量强就可以随缘心不动、不为境转。
不变随缘--是指我们学佛后，自心向善去恶，择善而行。持五戒、奉行十善是不变的，但要看因缘，不与世法相逆，叫合而不同。要把握好自己，择善而行。
佛教认为世间万物皆是因缘而生,而缘由天定,所以人们应该一切随缘,一切顺其自然！
如上所说,既然随缘,何必再求变？既然不变,理应随顺缘！
这是与世无争,无为而为,顺其自然,空明无尘的佛家境界！
不变随缘
法性宗之说。谓圆成真如有不变及随缘二义。据宋‧子璿《起信论疏笔削记》卷二载，真如有二义，一者不变，二者随缘。其中，「不变」指真如为一切诸法之真实体，乃超越时空、不生不灭、无为常住之存在；「随缘」指真如能全其不变之自性，随染净之缘，全体起动，显现森罗万象。
若就《起信论》的法门而言，不变是心真如门，随缘是心生灭门，即将众生之心，自一心之两面来彰显其相成之二义。又，法藏《华严五教章》卷四在辨此二义不相违，毕竟一性无二的缘由时。
「且如圆成，虽复随缘成於染净，而恒不失自性清净，只由不失自性清净故，能随缘成染净也。犹如明镜现於染净，虽现染净而恒不失镜之明净，只由不失镜明净故，方能现染净之相。以现染净知镜明净，以镜明净知现染净，是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明，虽现染法不污镜净，非直不污，亦乃由此反显镜之奔。」
这段话，本身是错误的，其义亦是颠三倒四，基本没什么意义。不变随缘，是说以如如不动之心，随缘行施度化，不为诸法所缠缚；随缘不变，是说随诸法缘，利益众生，不为世间诸法所染，清净无碍，解脱自在。
至于“真如当体成生灭”、“生灭当体即生如”，一看就没弄明白何为真如、何为当体、何为生灭，故此乱说。
