娘娘山：娘娘山位于四川省泸定县兴隆镇境内，娘娘山可谓是新晋四川观赏云海、 日出的首要户外目的地，它与牛背山隔云海相望，也是距离贡嘎山最近的观赏拍摄 平台，这里外部交通十分便捷，途径茶马古道，化林古镇，红石滩，野生水仙花， 还有大片杜鹃林（5月盛开）。神秘的娘娘山一定会让你欣赏到与众不同的高原云 海风光。并且娘娘山去过的人还不是很多，在后期娘娘山也会跟牛背山一样开发打 造，趁着现在还是大自然的鬼斧神工，可以去看看。
轿顶山：轿顶山位于汉源县，轿顶山的平均海拔在3000米以上，冬季严寒，夏季 风景秀丽，凉爽宜人，也是成都周边可以观赏日出云海的地方。
四人同：位于四川省荥经县境内，海拔3510米。如果运气好，在山顶观景台可以 看到壮观的日出、云海，看到云雾在脚底下飘飘渺渺。也是一个很不错的地方。请叫我雷锋的兄弟雷管，望采纳，谢谢！
四川成都文殊院后的西马道街古娘娘庙，相传是刘备的家庙，在那里居住了八十个年头的孙至兴老人，七岁时就到此出家为道。在她一生中，她亲历了老成都三月三“喜神会”的热闹景象，文革时期娘娘庙所遭受到的破坏。说起那已经消失了的古老殿堂和旧民俗活动，孙至兴老人就滔滔不绝……
八十年前，简阳一个普通农妇向灶神许愿，让自己的女儿出家。七岁半的孙至兴就这样来到位于成都西马道街的古娘娘庙，成为一个小道姑。在师爷许原德的教导下，年幼的孙至兴很快熟悉了这个拥有三清正殿、祖堂、真武殿、观音殿、黄金楼等近三十个殿堂的大地方。她每天穿梭在各个殿堂里，布置供品，打扫清洁。她最感兴趣的，是庙宇里供奉的两个用上等白果木雕刻成的栩栩如生的娘娘塑像，来拜的人也特别多。有些香客对她说，这是送子娘娘的塑像。但送子娘娘怎么会有两位呢，这两位娘娘到底是来自何方的神圣，一直让孙至兴疑惑不解。 庙宇里的生活，永远是拜神和诵经，单调且枯燥，平日里只有些香客前来。孙至兴最盼望的，是每年的农历三月初三，传说这一天是送子娘娘的生日，成都的百姓都会到古娘娘庙、延庆寺等庙宇玩耍，参加热热闹闹的喜神会。
关于这一天古娘娘庙的盛况，清人傅崇矩在《成都通览》中早有记载：“用木雕之四五寸长童子、童女若干，在神殿前抛掷众人处，待人争抢……”说起当年的情形，孙至兴老人很是高兴，她说这是她一生中所见过的最有趣最热闹的场面，她一边比划着瘦削的手臂，一边绘声绘色地讲起来。
喜神会那天最有趣的是抢童子。会首（出钱操办盛会的人）事先准备好许多木头雕刻的小童子，抛给拥挤在殿堂外的老百姓。据说谁抢到童子，谁家就会得子，延续香火，人丁兴旺。那些想要孩子却一直没能如愿的妇女，抢得最卖力，往往是三四个妇女争抢一个童子，你扭着我的胳膊，我压着你的脑袋，谁也不肯放手，闹得个个面红耳赤、头发蓬乱，哪怕叠罗汉一般跌倒在地，也绝不罢休，逗得围观的众人大笑不止。 三月三“喜神会”在1949年以前，一直都是成都市民所熟悉的民间节日，“抢童子”、“挂灯”、“鸡脚神”等节目，在成都的各个庙宇也都几乎雷同，但有一项民俗，是只有古娘娘庙才有的，那就是“送娘娘出嫁”。孙至兴说，“喜神会”那天，大家把两个娘娘像从神坛上抬下来，用清水给她们沐浴，穿上漂亮的衣服。打扮好后，用轿子抬着上街游行，表示她们出嫁。这是个非常特殊和奇怪的民俗。
一开始，孙至兴也不明白这个习俗的渊源，她便询问师爷许原德。师爷告诉她，古娘娘庙本是三国时蜀汉皇帝刘备的家庙。刘备死后，魏军进攻蜀国，后主刘禅害怕得不得了，下令投降。刘备的孙子刘谌本想出兵誓死抵抗，却没有得到同意。悲愤的刘谌于是来到家庙，哭告先主刘备，然后杀掉自己的两个妃子，自己跑到成都南边的惠陵墓前拔剑自刎，以死殉国。孙至兴这才知道，庙里供奉的两个美丽的娘娘像，并不是送子娘娘，而是殉国的两位刘谌妃子，古娘娘庙也因此而得名。
其实，孙至兴的师爷的这番话也是从他的前辈那里听来的。古娘娘庙到底是不是刘备的家庙，并没有直接的证据。但王家佑等学者都对古娘娘庙做过考证：刘备即位于成都五担山南，也就是今天的署前街附近，古娘娘庙位于五担山东边，很可能是刘备家庙。史料记载，刘谌杀妃正是在家庙之中。所以后人用送娘娘出嫁的奇怪民俗来怀念两位妃子。 1937年的一天，孙至兴正在殿堂里忙着做事，忽然听见几只鸦雀从屋檐上飞过来，刺耳地尖叫着，往她身上撞。她马上知道师爷出事了。这些鸦雀是师爷的朋友，师爷有个镔铁大桶，满满地装着花生胡豆，那群鸦雀常常站在师爷的肩膀上，用嘴扯师爷的耳朵，讨要食物，很通人性。孙至兴匆匆赶到师爷那里，师爷已经羽化。不久后那些皈依弟子等也匆匆到来，原来鸦雀们已经飞到各个弟子家用同样的方式报了信。师爷的羽化，意味着古娘娘庙里的唯一一个男子不在了，守护此庙宇的担子，落在了孙至兴和她的师傅彭明珍这两个柔弱女子身上，古娘娘庙也开始命运多桀。
1949年后，曾经香火缭绕的古娘娘庙，变成了一个热闹的大杂院，陆陆续续搬进来好几十户人家，住进了古娘娘庙的二十多间殿堂里，昔日香火缭绕的庙宇成了人们洗衣、吃饭、打麻将的场所。而最宽阔的正殿，也成了街办织布一厂的厂房，工人们在这里摆好织布机，热火朝天地进行生产。面对这种情景，孙至兴虽然不舍，也只得离开自己生活了二十多年的庙宇，还俗回到了简阳老家，她的师父也离庙而去。直到1953年，孙至兴方才重返古娘娘庙。这时庙宇里的殿堂因年久失修而显得破旧不堪，光景已大不如前。孙至兴看着红漆剥落的木柱和失去色泽的神像，十分难过。但她没有想到，一场更大的劫难即将降临。
在文革这段特殊的年月中，成都的庙宇十有八九难逃厄运，古娘娘庙也不例外，往日人们顶礼膜拜的神像都被搬下神坛，砸成碎块。提及此事，孙至兴只是摇头，“可惜了，那两个娘娘像那么漂亮，都打碎了。别说是木雕的娘娘像，就连铜做的玉皇大帝像和丘祖像，那么硬，那么重，一个四十多公斤，一个三十多公斤，都被砸成了碎片。”
眼看着殿堂毁坏，神像全无，孙至兴的师父彭明珍气得一病不起，住进医院。一天下午，她执意让孙至兴把她悄悄背出医院，回到古娘娘庙，不久在病榻上含恨去世，只留下孙至兴一人，面对这场突如其来的灾难。
师父羽化后，打砸庙宇的人经常来这里转悠，孙至兴把重要的经书藏在自己的住处三观殿供台下的角落里，自己仍旧早起诵经，在神案上点上油灯、献上贡品。曾有一个年轻人带着一大群人怒气冲冲地来到三观殿，叉着腰望着孙至兴。孙至兴熟视无睹，依然虔诚地做着自己的事。这个人在那里站了很久，最后默默地出门去，跟他同来的人说：“走吧，以后别来了，让她在这里住下去。” 孙至兴如此“大胆”的举动，反而保住了古娘娘庙，那些她藏起来的经书也得以留存。但随着搬进这里的居民越来越多，古娘娘庙还是不可避免地消失了，最后只剩下一间小小的三观殿，成为古娘娘庙最后的殿堂和孙至兴的安身之处。
三观殿的破旧，可以用几欲坍塌来形容，篾条编成的墙壁，糊着些纸泥和石灰，前面是神像，后面就是孙至兴的木床。由于香客稀少，不仅修缮没有着落，甚至连贡品也成了问题。孙至兴说：“其实都无所谓，庙子虽然破，也可以住。贡品简单，也是我敬神的心意。
我只要有一碗稀饭，就会贡半碗。”孙至兴一直过着这样艰难的日子，直到1983年才得到些改变。
1983年，青羊宫恢复开放。当时成都的道教师父寥寥无几，孙至兴被邀请到青羊宫兼职，看守三清殿。孙至兴还得自带饭钱，到青羊宫“上班”，早晨去晚上返回。“那时的青羊宫条件很简陋，连一条板凳也没有，我只能找块红砖垫着坐。不过我还是把三清殿弄得很好，我把三个大花瓶摆在神案上，放香客们送的鲜花，非常漂亮。”对于自己在青羊宫的表现，孙至兴很满意。但当青羊宫在成都的名气越来越大、香火越来越旺时，她最终还是没有留下，回到了古娘娘庙，一直守护至今。
三观殿的墙壁上，贴着刘谌和两位妃子的画像，也有香客来膜拜。前些日子，还有位刘姓外省人来过，拜了刘谌，捐了几千元钱，说是想认祖，孙至兴用这些钱修缮了庙宇的墙壁。“只要我活一天，庙子就会在一天，我不会让它垮的。”孙至兴很坚决地说。她一直在担心古娘娘庙在她手中消亡，这样对不起师父和师爷，孙至兴得到一个好消息，政府决定原址保护古娘娘庙。“这是功德无量的事。”孙至兴很是欣慰，毕竟她已在此守护了八十个春秋，她希望古娘娘庙一直存在下去。 西马道街充其量只算得上是一条小巷道，弯腰低头穿行其中，低矮的屋檐几乎碰到我的额头。如今这里已是一个水泥和红砖混成的居民大杂院，拥挤地住着近百号人，根本没有一点庙宇的影子。庙外的大杂院里，有人大声吆喝着打麻
将，有人肆意往院子的地上泼着污水。很难想象，刘备家庙（古娘娘庙）竟然会隐藏在这拥挤嘈杂、破败不堪的院子里。孙至兴带着笔者来到巷道边一个不起眼的角落，指着两扇斑驳的红色木门说：“这木门是用仅存的两张牌匾做的，以前庙子兴盛的时候，这样的牌匾有四五十个。”笔者看见门扇上模糊地刻着四个篆字“维坤镇位”，这也许是刘备家庙残存的最后一丝痕迹。
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