西游记唐朝属于四大部州那个州

天下四大洲：东胜神洲,西牛贺洲,南赡部洲,北俱芦洲

1,东胜神洲是佛教“四大部洲”之一。佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。佛教认为须弥山（印度佛教的神山）四方咸海之中有四洲。即东胜身（神）洲、南赡部洲、西牛货（贺）洲，北俱芦洲。吴承恩将“四大部洲”安排为玉皇大帝管辖下的世界，将佛祖如来封做西牛贺洲的总管，唐僧取经就向那里去取。唐僧取经的出发地，是与西天相对应的东土，即南赡部洲的大唐帝国。南赡部洲再往东，就是东胜神洲。吴承恩设想东胜神洲内有一“傲来国”，国中的花果山即是孙悟空的诞生地；而此山又是道教神仙系统的“十洲三岛”的龙脉之地。

2,西牛贺洲为佛教传说中四大部洲（另包括东胜神洲，南赡部洲和北俱芦洲）之一。由四大天王之一的西方广目天王守卫。在中国小说《西游记》中，如来佛所在的大雷音寺即是位于西牛贺洲。

3,南赡部洲，佛教术语。为“四大部洲（另包括东胜神洲，西牛贺洲和北俱芦洲）”之一。位于须弥山之南方咸海中，亦称“阎浮”、“阎浮提”。以岛上盛产赡部树，故名。此洲状如车形，洲中有金刚宝座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。洲南边三由旬半，东、西、北三边各长两千由旬。

4,北俱芦洲，修成佛门正果的神佛之中，很多为三清门下道家中人，却被如来招募而去，如元始天尊门下“玉虚十二门人”中的普贤真人，文殊广法天尊和慈航道人，均投奔如来而去，分别成为后来的普贤菩萨、文殊菩萨和观音菩萨。三清颇觉心灰意冷。遂与如来达成协议：将天下九洲岛和天界重新划分为四洲，分别为东胜神洲、南儋部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。东方东胜神洲由十洲三岛中的众多海外仙山仙岛组成，由三清管辖，上面居住着三清和一众诸天诸神、天界天仙、三界万神，后来三清交由那经三千二百劫，始证金仙，又经亿劫，始证玉帝的玉皇大帝打理；西方西牛贺洲为如来的势力范围，以天竺灵鹫山雷音寺为中心，住着成千上万的佛、菩萨、罗汉、金刚等等，由如来佛祖自己管辖。

《西游记》所写天下所分的四大洲分别是：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

1、东胜神洲

东胜神洲，又称东毗提诃洲，为佛教传说中四大部洲（另包括西牛贺州，南赡部洲和北俱芦洲）之一。东胜神州由四大天王之一的持国天王守卫。四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。

2、西牛贺洲

西牛贺洲，又译西牛货洲，为佛教传说中四大部洲（另包括东胜神洲，南赡部洲和北俱芦洲）之一。由四大天王之一的西方广目天王守卫。位于须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。

其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即∶多牛、多羊、多珠玉。

3、南赡部洲

南赡部洲，又译南瞻部洲、琰浮洲、南阎浮提、南阎浮洲、阎浮提鞞波等，为佛教传说中四大部洲（另包括东胜神洲，西牛贺洲和北俱芦洲）之一。位于须弥山之南方咸海中，南赡部洲由四大天王之一的增长天王守卫。

藏密宣说南瞻部洲有五大圣地，即中土的金刚座，东方的五台山，南方的普陀山，五指山；西方的乌金刹土，北方的香巴拉国。

4、北俱芦洲

北俱芦洲，音译为郁单越、郁怛罗、郁多罗鸠留、嗢怛罗矩噜等，为佛教传说中四大部洲。北俱芦洲由四大天王之一的多闻天王持国守卫。

《西游记》里东胜神洲是佛教里四大地区之一，佛家有四大地区，分别是东胜神洲，西牛贺洲，南瞻部洲，北俱芦洲。

这个东胜神洲出自《阿含经》：东面有洲，名弗婆提，其地纵广九千，圆如满月。又称东毗提柯洲。

西游记里孙悟空花果山就在东胜神洲傲来国，所以孙悟空才能有天生神力，他是上苍赐予大地一个生灵。

东胜神洲在梵语里是瞿陀尼，北俱芦洲是弗婆提，西牛贺洲是阎浮提。这个都是梵语里翻译出来名称。

东胜神洲就是东方一个岛屿，在须弥山以东位置，是四个地域最大一个。西牛贺洲又被称西牛货洲，是位于须弥山西方，以牛，羊，摩尼宝做货币进行自由买卖地方。

南瞻部洲是位于须弥山南方咸海中，岛上盛产瞻部树，所以才用这个名字。有说法，南瞻部洲有五大圣地，中土金刚座，东方五台山，南方普陀山，五指山，西方乌金刹土，北方香巴拉国。

而这个四个圣地有东方持国天王驻守东胜神洲，南方增长天王驻守南瞻部洲，西方广目天王驻守西牛贺洲，北方多闻天王驻守北俱芦洲。

北俱芦洲是印度北方键陀螺国神化身，终年是冰封荒野，是一个十分凶险地区。

佛门有很多人都是从三清门下招募去，三清心灰意冷，门子们都去如来那里了，他还有什么好说呢，就和如来约定，将天下九洲岛屿划分，所以才有四大地区。

东胜神洲就归三清和天界神仙，他们住在里面，后来三清直接交给玉皇大帝打理，他直接不管了。

东胜神洲也好，西牛贺洲也好，四大神圣地区都有些自己神话故事，这些只是出现在神话故事里。

普天之下也没有这么划分，只是里面岛屿和地区名字确实存在着，

读过《西游记》的小伙伴都知道，其开篇描述盘古开天地后，世界分成了四大部洲，即东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

孙悟空（石猴）便诞生于东胜神洲“傲来国”海中，一座名唤“花果山”的小岛上。

我们都知道，四大部洲之说，源于佛教。

在佛教的宇宙观中，每一个“小世界”的中心是须弥山。须弥山的四周有咸海环绕；咸海中分布有四大洲，又称四天下，分别是：

位于须弥山东方咸海中的毗提诃，又称东胜身洲；南方咸海中的阎浮提，又称南赡部洲；西方咸海中的俱耶尼，又称西牛货洲；北方咸海中的郁单越，又称北俱卢洲。

此前，“中华神秘文化”的一些文章在介绍四大洲时，一些网友认为“写错了”，“东胜身洲”应为“东胜神洲”，“西牛货洲”应为“西牛贺洲”，这可能是受了《西游记》的影响。

其实，从佛经源头看，佛教认为，“东胜身洲”其状如半月，此洲人身形殊胜，故名“胜身洲”；又因其位于须弥山东方的咸海中，所以叫做“东胜身洲”。

“身”与“神”音近，而且中国自古被称为“赤县神洲”，简称“赤县”或“神洲”，并有“神洲大地”等说法。或许由于这些缘故，“身洲”在《西游记》中变成了“神洲”。

但显而易见，一字之差，却使佛典赋予该洲的本义丧失殆尽。

西牛货洲的情况也是这样，佛经中说它“多牛、多羊、多珠玉”，以牛为货币，故名“牛货洲”；又因其位于须弥山西方的咸海中，所以叫做“西牛货洲”。

而在《西游记》中，该洲被写成“西牛贺州”。“贺”与“货”为形似字，读音也有些相近，但意义差别甚大，也不能通假，因此，“西牛贺州”应是“西牛货洲”的误写或误抄。

同样，将“货”写成“贺”，也使该洲在佛典中的原意荡然无存。

《西游记》是由民间话本演化而来，其以唐代高僧玄奘到印度求法取经的历史事实为原始素材，融儒、释、道三教于一炉，又充满了各种奇思异想，天马行空，过去常被称为“神魔小说”。

若以学术的眼光来看，其中不免有一些“硬伤”，比如第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中，玉帝请如来来降伏大闹天空的孙悟空，孙悟空问如来的身份，如来自陈：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛……”

而事实上，在佛教中，“释迦牟尼佛”和“阿弥陀佛”并非一佛，西方极乐世界是阿弥陀佛教化的净土。

当然，《西游记》是小说，我们大可不必较真；所谓“硬伤”，也丝毫不掩《西游记》的经典和伟大。只不过，当我们回到历史文化中时，也不能再以小说之言来谈学术。

在《西游记》中，是“东胜神州”、“西牛贺州”；回到佛教、佛学中，则应是“东胜身洲”、“西牛货洲”！

东胜神洲,西牛贺洲,南赡部洲,北俱芦洲

四大部洲，是十法界中人道众生所居住的地方，位於须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。四大部洲分别是∶

1东胜身洲（东毘提诃）∶位於须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。《长阿含经》卷十八说∶「须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。」本洲有三事殊胜∶土地极广、极大、极妙。

2南赡部洲（南阎浮提）∶位於须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜於其他三洲及诸天。

3西牛货洲（西瞿耶尼）∶位於须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即∶多牛、多羊、多珠玉。

4北俱卢洲（北郁单越）∶位於须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。

北俱卢洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，於四洲中果报最为殊胜，但是由於没有佛出世，因此是学佛的八难之一。

佛教认为世间无数，佛陀历经多劫的修行，从无限的时空中体验到世界众多得难以计算。如我们现在所居住的世界一样，除了地球以外，虚空中还存在有许许多多的星球，是我们无法了

北俱卢洲 梵名Uttara -kuru ，巴利语同。又作北拘卢洲、北洲、北单越、郁单越、北郁单越、郁多罗究留、嗢怛罗句嚧。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲之一。据俱舍论卷十一、大楼炭经卷一郁单曰品等所载，北俱卢洲位于须弥山北之碱海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，无所系属。此洲有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等，器物多为金银、琉璃、水晶所成，物皆共有，无有我所之计执，亦无盗贼、恶人、斗诤等事。其人民居止于林树之下，男女异处而居，无有婚姻，若起*欲，共相娱乐。女子怀妊，七八日即产子，置之道路，四方来者皆共育养，予以指头吮之，乳汁自出。七日之后即长大，如阎浮提人之二十岁，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之，一为矩拉婆洲（胜边），另一为憍拉婆洲（有胜边），二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中，其余三大洲均有地狱，唯独此洲无之。诸经论有关此洲之记载极多，所载者不尽一致，然皆以此洲为四洲之最胜处。据今日一般学者之研究，印度雅利安人于太古时代居于中亚一带，后南下入印度五河地方，又渐移居印度内地。各经典所描绘之郁单越，显然为一片和平安稳之乐土，此乐土恐系雅利安人之后代追慕祖先乡土之理想化。盖梵语之uttara（郁多罗）乃‘北方’之义，经中所述北俱卢洲之方位恰好与之相符。此外，于佛教经典之前，如梵书时代、罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）、摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）等之时代，均有此类象征印度民族共同憧憬之地上理想乡之记载或传说。［长阿含经卷十八、卷二十、起世经卷一、大法鼓经卷下、立世阿毗昙论卷二、慧苑音义卷上］ （转载）

东胜神州，南谵部洲 西贺牛周 北芦巨洲

东方持国天王，梵文：Dhritarastra。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。是二十诸天中的第四天王。

南方增长天王，梵文：Vidradhaka。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑。为的是保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。是二十诸天中的第五天王。

西方广目天王，梵文：Virapaksa。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，古名广目天王。住须弥山白云埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是二十诸天中的第六天王。

北方多闻天王，梵文：Vaisramana。又名毗沙门，“多闻”以福德之名闻于四方。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手卧神鼠——银鼠，用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。是二十诸天中的第三天王。唐代不空译的《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中说：天宝元年，安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有金鼠咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，唐明皇为感恩，特命诸道州府城西北及营寨并设其相供养，佛寺也特设别院供养。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。多闻天王被中国军人尊崇为军神、四天王之首，单独立庙祭祀。到了宋代，军中供奉毗沙门天之风更盛，几乎每支部队的驻营地都建有天王堂。后来，这种对毗沙门天的崇拜随着中国佛教流传到了日本，使日本出现了战国时期著名的毗沙门天降主的越后军神上杉谦信，他的军旗就画着多闻天王。他率领的黑骑兵在川中岛与甲斐之虎武田信玄的赤备的五次激战，使他扬名后世，也使军神毗沙门天的名字更加响亮。

四大天王，是欲界六天之一。他们分别护持着释迦佛世界的四个洲。四个洲是如何划份呢？佛教认为，世界以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲。东方的叫东胜神洲，又称持国天，其统领叫提多罗；南方的叫南赡部洲，又称增长天，其统领叫毗琉璃；西方的叫西牛贺洲，又称广目天，其统领叫毗留博叉；北方的叫北俱芦洲，又称多闻天，其统领叫毗沙门。四大天王各率二十八部夜叉大将，镇守佛国一方。

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