伏羲被封为神之后，受到众神的尊重，有一次，仙官们送给伏羲一本《河洛图》，把它送到他的手里。《河洛图》是一本描述河洛神话的书，里面有众多神话故事，以及伏羲的神话故事，把众多神话故事组织在一起，让人们可以更好地理解河洛神话的内容。伏羲接过《河洛图》时，心里充满了感激之情，他知道，这本书是仙官们用心准备的礼物，他也知道，这本书将会是他以后研究神话的重要资料。仙官们送给伏羲《河洛图》的时候，伏羲也表示了感谢，他说：“我将永远珍藏这本书，谢谢你们！”
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河洛图(13)
第十三章：决战
双方落子越来越慢了，有时候每一步棋我和他都要考虑很久，围棋不同别的棋，这阴阳之分的黑百战场只要一步错，满盘输。等到他落下第一百零八手的时候，我几乎昏迷。本来还存了一丝侥幸，以为他只是和别人一样，也许是前些日子研究了我的棋路后学我一样占中抢边追角。但是，当他这第一百零八子后落下后我已经完全相信了，他和我一样，我们都是同一种棋路，那就是--河洛图数。
他到底是谁？这步棋在几年前只有狄恪哥哥走出过。狄恪哥哥啊，你在哪儿，你和眼前的高丽王子是什么关系？为什么他也懂河洛图数，为什么当年教我时你落下的那一子今天又重现在了我眼前。为什么，这一切到底是幻觉还是真实？隔着珠廉望去，外面的高丽王子正在对棋沉思，我眼前一阵模糊，晕了过去。
“**，**，你别吓我。老爷，夫人，快来啊，**晕了。”
头上一阵清凉，我醒了，抬头看见所有家眷都已经进来了。“衍儿啊，你别吓娘，这棋我们不下了，不下了……
亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。
图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。
元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。
元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。
清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。
胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。
另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。
与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。
李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。
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