中国哲学在中国文化中的地位，是怎样的

哲学对于中国人的重要意义，可以与宗教对于西方人的价值等量齐观。

许多西方人认为，儒、道、佛是中国的三种宗教，这种认识不够准确。事实上，儒教、道教、佛教确实属于宗教，而儒家、道家、佛家则是中国哲学的重要组成部分。

哲学是对人生的系统反思，而宗教是在哲学上增加一定上层建筑的产物，包括迷信、教义、礼仪和体制。哲学与宗教既有联系，也有区别。

比如，道家和道教的内涵不仅不同，甚至是相互矛盾的。按道家哲学来说，万物有生必有死，人对于死，顺应自然，完全不必介意；与之相对，道教的宗旨却是教导长生术，其中蕴含一种征服自然的追求。

扩展资料

人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中华民族与其他民族并无二致。与西方人通过关心宗教追求超越现实世界不同，中国人选择以哲学的方式追求同样的目标。

中国人在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏一种超越伦理道德的价值（一种观点认为伦理道德是中国文化的精神基础），并在哲学生活中体验这种价值带来的乐趣。

根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了提供正面知识，而是为了净化人的心灵。心灵提升到一定境界后，可以超越现实世界，体验高于道德的价值。

文艺复兴以来，西方宗教与科学的冲突愈演愈烈。科学每前进一步，宗教便后退一步；它的权威随着科学的发展被不断削弱。将来的世界，哲学将取代宗教的位置，因为它能使人以不掺杂想象和迷信的方式，体验到宗教所提供的最高福分。

同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴（实）学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要的发展阶段。

中国哲学，最初是从原始宗教中逐渐分化出来的。早在原始社会（距今约170万年~公元前2100年）就已经孕育着哲学的胚芽。原始人在自己的劳动中了解自然界，有了唯物论萌芽的基础。主要体现在阴阳五行的观念上。远在公元前1000余年，在农业和畜牧业发展的基础上，人们有了现在、过去、未来的时间观念，称当今为“今”，过去的日子为“昔”，旬内之某日为“翌”（yì，明天），次旬之某日为“来”。同时为了区分土地，进行商业交通和军事征伐，人们也有了东、西、南、北、中五方的空间观念。在生产发展基础上，人们除了时空观念外，还产生了原始的阴阳五行观念。阴阳观念记载于《周易》。人们长期观察天地、风雷、水火、山泽等自然现象和人类自身的生殖现象，于是概括出天与地、雷与风、水与火、山与泽的对立。再观察鸟兽，有牝有牡；观察草木，有雄有雌；观察人类，有男有女。所以就把阴（——）阳（——）的对立看作宇宙间普遍的根本的对立。五行观念记载于《尚书·周书·洪范》。所谓五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。这些反映人们对衣食住行所必需的五种物质资料及其性能的认识，具有唯物论的因素。可以说，阴阳五行观念，是中国原始的朴素的唯物论和辩证法的胚芽。但是，由于生产力的低下和知识的贫乏，在自然灾害面前显得无能为力，便产生了原始宗教观念，如对天、地、日、月、风、雨、山、水、鸟、兽等的多种崇拜和对祖先神的崇拜，有了哲学思想的萌芽。然而，哲学作为对整个宇宙认识的系统化和理论化的学说，作为一种比较完整的通过文字记载的世界观，只能产生在奴隶社会。在早期的奴隶国家——毁商（约公元前1562年），有了文字典籍《尚书》。中国史学界比较一致断定：商（殷）代是中国历史上的奴隶制时代，《尚书·商书·盘庚》以后各篇和殷墟小屯发掘出来的甲骨文片，是中国最早的成文史料。《诗经·商颂》说：“帝立子生商。”商代统治者自认为是上天的子孙，是代表上天来管理臣民的。周灭商时，周统治者宣称：“丕显文王，受天有（佑）大命。”（《大盂鼎》）意即文工创立了灭商事业，是受天命保佑的，周天于是上天在天上的投影。《庄子·天下篇》也指出：这时期的哲学思想是“以天为宗，以德为本”。这道出了哲学同宗教、伦理的结合。但是这时的哲学思想，只是处在萌芽状态，尚未形成哲学学派，还没有建立真正的哲学体系，因而没有什么著名的哲学家。

春秋战国时期（公元前770～公元前221年），是中国奴隶制向封建制急剧转变的时期。这时，哲学战线上形成了诸子蜂起、“百家争鸣”的新阶段。所谓“百家”，就学派而言，可归纳为十多家。其中主要是儒、墨、道、法、名、阴阳六家。此外，还有兵家、农家、纵横家、杂家和小说家等。百家之争发端于春秋末期的显学，即儒墨之争，鼎盛于战国初期，总结于战国末期的苟子。“百家”的哲学课题，主要是围绕着礼治与法治、王道与霸道、性善与性恶、古与今、天与人、名与实以及宇宙的起源等问题。这时期的争鸣，标志着中国古代哲学的成熟。论争的中心问题，是天人关系问题。“天”的本质是什么？是精神的，还是物质的？是“天人相分”，还是“天人合一”？这已涉及到哲学的基本问题。

两汉时期，地主阶级中央集权制的形成，迫切要求对王权神圣不可侵犯作理论上的论证。于是董仲舒的“天人感应”说和“王承天意”的神学目的论就成了官方的正统哲学。而王充的“天道自然无为”的元气自然论与董仲舒的“天人感应”的神学目的论形成对立。这种哲学上的对立斗争与当时经学上的今古文之争有一定的联系，所以，学术史上称之为两汉经学。

魏晋时期，门阀士族地主取得了绝对统治，何晏、王弼建立了玄学（运用老庄思想糅合儒家经义而形成的一种哲学思潮），通过体用、本未等“纯粹哲学”命题的论辩，为门阀士族统治辩护。这种玄学与外来的佛教结合，成为南北朝、隋唐时期占统治地位的意识形态。裴鄘（wěi）等人对玄学作了批判。南北朝时期，一些皇帝、宰相带头信佛，佛教成为国教。范缜作《神灭论》，以形神相即、形质神用证明人死神灭，在中国哲学史上写下了光辉的一页。

隋唐时期，是中国封建社会中转时期，统治者采取儒、道、佛并用政策，强化思想统治。这时期，信奉儒家天命论的韩愈坚决反对佛教；而柳宗元、刘禹锡则提出“天与人交相胜”、“还相用”的思想，对天人关系之辨作了新的唯物主义的总结。

宋明时期，是官僚地主阶级高度集中的中央集权统治，哲学上出现了程朱理学和陆王心学，合称宋明理学。它继承了传统的唯心论，改造并吸收了佛教的某些成分，形成了完备而系统的唯心主义体系。而张载、王廷相，特别是王夫之、戴震等人猛烈地抨击宋明理学，并审视、总结了各派哲学，把中国哲学推向了高峰。

鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。龚自珍、魏源、严复、康有为、梁启超、孙中山等先进人物，倡导资产阶级的“新学”、“西学”，反对封建主义的“旧学”、“中学”。所以，近代哲学思潮主要是西学思潮。西学运动是一次极有益的开放运动。它促成了中国与世界的思想文化交流，促使中国人惊醒、反思，告别并更新传统。但是，由于中国资产阶级的软弱性，正像维新运动一样，资产阶级的民主革命运动也只是中国近代史上的一个阶段，中国资产阶级哲学也只是构成中国哲学发展中的一个阶段。而且“国学”的精神仍然沉淀在国民心理的深层，这就形成了复古与西化之争的错综复杂局面。不过，这一阶段以孙中山为代表的三民主义和新三民主义的哲学，已接近了辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义传人中国后，中国哲学的发展进人了崭新的科学时期，有了辩证唯物主义和历史唯物主义的新哲学，真正成为中国人民的解放的思想武器。

中国现代哲学，就是指1919年“五四”运动之后，以李大钊哲学思想作为中国旧哲学的结束和新哲学开始的转折点，逐渐发展起来的中国化的马克思主义的哲学。李大钊是中国近代哲学承上启下的哲学家；鲁迅和胡适是中国新民主主义革命时期杰出的哲学家；毛泽东是毛泽东哲学思想的杰出代表，他将马克思主义与中国革命的具体实践相结合，完成了中国新民主主义革命的胜利，并且开展了社会主义革命和建设，是马克思主义哲学中国化的旗手。毛泽东哲学思想，是中国***人的集体智慧的结晶，是中国人民浴血奋斗的总结。作为中国哲学史，本书主要从春秋战国写至近代。对现代哲学家就集中介绍其代表人物毛泽东、李大钊、鲁迅和胡适等。

第一阶段：秦秦是中国哲学和文化的高峰期，后期哲学的发展是首屈一指的。秦不仅具有鲜明的演绎的群体，更深入的讨论个人生活;

第二阶段：自秦始皇统一到封建哲学中国的洋务运动到五百年的混乱，三百年的混乱之中。哲学的横向停滞，留在儒家思想的框架内讨论和研究。

第三阶段：从洋务运动“在西方的”文化体制改革“五四运动”的中国哲学和西方哲学，中国哲学，西方哲学一直是巨大的颠覆，中国人开始思考中国哲学的缺陷，并试图通过引用（为代表的洋务运动）的文物，试图模仿西方君主立宪制“改革”（改革运动）的代表，“文化概论”（ 54运动保持高举民主科学旗帜，批判旧文化，以促进新的文化的代表）来重写中国哲学。

第四阶段：从五四运动到文化大革命十年的混沌哲学，中国传统哲学彻底摧毁。

第五阶段：唯物主义哲学几十年后的文化大革命到现在，已经痛苦，因为五四运动和第二次世界大战的洗礼，质疑传统的中国哲学逐渐下降，在十年文革期间被进一步破坏传统的哲学世界观。中国的发展理念，借用西方社会，经济，科学，系统的内部和包装，以中国传统哲学唯物主义哲学的阶段。

特征的中国哲学和西方哲学

“哲学”这个词英语哲学不同，它来自希腊语根Philo和索菲亚，原来的中国哲学和西方哲学

这意味着对智慧的爱（爱的智慧），或智慧的的追求（strivefor智慧）。的智慧词，意思是广泛的现代词，它指的是所有人类活动的理性思考和反省的。罗素把它概括为如下：“哲学是对真理的认识”。中国官方的定义是：“哲学世界观，哲学是方法论。”这应该是最科学的定义。

西方哲学是来自希腊的数学和几何，逻辑思维能力，机械，启动后可以从已知的知识，如数学和几何未知的结论。我们都知道，逻辑思维能力，必须先定义，但定义往往难以精确的推理过程往往是与事实不符的。这是西方哲学的困境。英国哲学家罗素在他的“哲学问题”结束时，说：“应该学习的理念的原因是，它不能提供任何确切的答案所提出的问题，因为通常不可能知道确切的答案是真实的，但这写问题，这些问题是可以扩大我们的概念，所有的事情，我们的思想和心灵的丰富的想象力，并减少教条式的信心，这些都是可能的，以反映角色的灵魂囚禁“在这段话中，罗素明白无误地告诉我们根本上准确的，而不是哲学的西方哲学家，需要精确的定义。

让我谈谈西方哲学的困境：第一个层次，哲学的定义和逻辑的基础上。西方哲学家定义是困难的科学。例如，一些木材组合物，木材和纤维的组合物由众多的椅子上，而反过来的纤维组成的有机分子，有机分子的转动不同的原子组成。即使在面对大自然的最简单的物质氢是很难来定义“一”，因为氢分子由2原子上的氢原子由电子和质子在科研的角度来看也到了中微子，以及到的神秘的结构。这是西方哲学“的理念丑闻。的逻辑西方哲学的生存也是一个问题，第一个发现的”高手“，”会出现所谓的“结构推理谬误和混乱，后来发现一个逻辑悖论。第二个层次，有西方传统哲学的三大主题：神（存在）的物质（自然）和灵魂（精神界）。对世界的认识的深化，上帝的理念，以抢占地盘越来越少，上帝的存在只有在哲学，宗教，不是现代的理念，可以说对象的迅猛发展，自然科学，哲学，自然世界的一般原则和结论---也就是说，物质取代自然科学，现代发展心理分析，语言分析，成为独立的心理学科，它取代了研究的哲学精神，所以，，说研究哲学的损失所面临的危机。

罗素在“哲学问题”，“2 +2 = 4“的例子来说明这个问题，是他用的数学概念，这个概念来代替原来的主。比其他东西，他们应该有一个更纯的逻辑。”2 +2 = 4“这样的哲学家伯特兰·罗素经常例子，例如，它是困难是真实的，也不会成为真理。两个苹果加两个苹果，四个苹果，但二加二不一定是四口人，时间或其他条件需要是极限等式成立，否则将有两个加上两个人的生活有多少个人的问题，有些人会战斗仇杀数量减少的问题。因此似乎明白无误的真理，事实并非如此。和我们平时的一些概念：明天的太阳将再次出现，但事实并非如此，因为在南极或有可能发生在北极，看不到明天的太阳，也就是这个道理。一天有24小时，是固有的概念，但精确的概念是不准确的，因为每年的地球自转加速有零点几秒的误差，因此不能有一个精确的概念。的例子还有很多，这是西方哲学流派西方哲学的困境。原因很多，它是很难统一的，因为他们超越了事物的本质，不能被发现。

让我们来看看“中国哲学”的定义：“根据耳福看到的名称表示微听饱耳福的气味，名称，称希腊抿了一口饱耳福的名称上述易三不要指望，它是混合型的，作为它的一个不油，不突然发现找到也恢复了非物质财富不能命名。是不一样的喜欢，无论是大象，是恍惚。随之而来的，但此后不，但没有反映在它的第一个迎接。“（”道德经“14）。 “以前它是一个每天清理土地来宁，神的精神，谷盈余，侯王是，世界是积极的。” （“道德经”39）。 “天下之物出生的出生。” “道，出生于一体，一两，二生三，三生万物，一切负阴，阳，和毒气。”道德经“41。

”不能准确地定义，推理不能是准确的，但也很难有一个准确的结论，这样的认识，是中国人民的祖先早在明确在胸前，“道可道，非常道。的名称可以任意命名，这个名字”I“道德经”这一概念。它解释了法律和实质性很难精确的描述真理，真相随着时间的推移和事物的变化将改变。法律

看西方哲学的思想是：所有---“是，是”矛盾律---“什么都可以没有，是不是”什么必须的法律，排除---“是或不是”西方哲学的基础上归纳推理和演绎推理。这样就产生了各种对抗性的矛盾，但也产生了很多反对的概念。 ：好友 - 和平 - 战争的敌人，对与错，因此，西方的思维很容易走向极端，完全忽视了事物发展的中间环节。我们都知道，人与人之间的关系，除了敌人，朋友以及非敌非朋友。中国古代哲学观念早已走出对立的概念，其基本点是儒家的“中庸”。中国文化已经从易经，在的真相，我们明白物极必反早，总是采取“适度的不满，他们的目的不是溢出。 “过犹不及”是一个流行的概念。

在一般情况下，中国古代哲学，西方哲学思辨较早摆脱困境的西方哲学的学术经历了一段。中国古代哲学的框架或事物的本质，其次是读者了解，思考。处理过的木材边桌，说明中国哲学是木的，长方形的，因此，即使该表的完整描述。罗素等西方哲学家一样，如果一个表的描述，认为是非常准确的观看角度考虑光线的变化，它是很难有一个精确的描述表中。中国古人，跳过现代西方哲学的本质描述的混乱。

由于中国古代哲学观念的中国文化的影响，形成了自己的特色。中国书法与绘画是西方绘画艺术，而不是高水平的。西方绘画向现代抽象，野兽派不是现实主义绘画的现实。中国画空白的另一种境界，它设置的心情和感觉观众对应的是白云云草空白可以看到草是山，山中也可以看出，这是一个印象，它与人们心中的概念是一致的。中国画家为空白的印象画，画理解自然。中国画的本质是“精神”，是一种纯粹的抽象艺术。是的理解就是我们所说的第二阶段，理性的认识。中国哲学不坚持的精确定义，只需要一个描述事物的本质。根据读者可以了解他们的成就，了解，知道她的命运是自己的好运气。 “命运”是事物发展的规律与迷信无关。无法理解，哲学是一个缺乏道德修养是他们的损失。中国的生活以及语言，语言哲学，并根据这种思维模式。中国古典明白，你明白，“仁者见仁，智者见智”。难怪几乎连这样的学者朱熹说，他大学发布的语言准确，而其他的解释可能是不明确的。

“30辐条的枢纽，它与宝石的汽车认为，当它不是，是用来凿户牖以为室，当它是不存在空间。因此，李，与没有心思。“”道德经“11章描述的是哲学家伯特兰·罗素，他们不明白，”2 +2 = 4“。两千年前的时候，我“消失”不“的时候，西方哲学家们还在讨论是否真正的逻辑，2 +2 = 4。由于中国哲学，世界观进步的进步，中国人早就有没有“神”的概念。中国文化的命运“，”道“是事物发展的规律。 “论语·述”，“继承离奇。儒家不相信鬼的最有力的证据。西方哲学在17世纪的前主教堂的办学理念。只有在唯物主义的办学思想，从该中心的一神论”和唯物主义是可以慢慢实现。虽然有讨论早在古希腊的原子论，这样的对世界的看法，在基督教占主导地位的社会是没有市场的，它是不占优势，因此，从思想水平在中国哲学比西方哲学的层面。

中国和西方哲学的差异也可以解释为什么我们可以保持在过去的一百年，几千年先进落后于西方世界的哲学是世界观。整个西方哲学和方法。可以说是来自古希腊文化，其中的主要代表是：苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，苏格拉底“什么是什么，以及为什么”的问题模式，为以后的西方哲学奠定的基本研究方法，探究式学习的思维方式，成为西方的习惯。瓦盖跳，将调查原因，还发明了蒸汽机，牛顿看到苹果掉在地上的，但还调查了为什么这么出口法律的“重心”。中国的哲学很阴和阳的“书变动”，西方哲学昏昏欲睡时，你怎么定义“中国人的思维是超越了这个词的定义的范围，和也明白，不追求绝对真理。 “道可道，非常道名可名，非常名。”耳福看到，名称，微;听饱耳福的气味，这个名字，说希腊抿了一口饱耳福得到，名称，说被夷为平地。不要指望它是一个混合油一下，它不会突然找到财富不能命名也恢复了没有。喜欢，不管一样，不一样的是适合发呆的。随时间，但之后，迎接并不会反映在它的第一次。“昨天是一个：每天清除的，而土地，上帝是一种精神，山谷的财政盈余，侯王是一个“天下之物出生的生而自由的思想世界。” “道出生，一生二，二生三，三生万物，一切负阴和阳，毒气”（“道德经”）。也遭受西方哲学的定义“”如何完成。这可以说是中国哲学，一个级别高于西方哲学。

这是中国哲学的先遣队，使我们不像西方人，“跟踪底部的概念，应该说，中国先贤为年轻一代提供一个思考和学习的范例，后来，人们反对的人，喜欢哲学的混乱，但它也使的中国人失去了他们的好奇精神的学习。“中庸”，“太远”模式的思想影响了中国人民的未来。它是就好了现在学生用计算器后，一些调查的圆的周长与其直径的比例，平方根的需求相同，一千人不能找几个人能算PI的平方根计算器发明。几十年来这种情况下，许多使用电脑，只知道不知道如何使用相同的原则，编程或计算机原理及如何因为业已存在的良好模式，以方便我们操作到复杂的计算机编程，我们不太可能。

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世界观和方法论的差异，导致中国和西方国家生产之间的差距。但是，其中的主要因素是人类生产技术，长期积累，从量变到质变的。像20度的水被加热到92度，量变到质变的水变成蒸汽，这是人类生产技术的积累，实现了“质的变化”时，西方人的思维以这种好奇的习惯。这意味着一系列的偶然因素导致的必然结果。这种缺乏积极的，保守的，“自以为是”的态度对待学习和思考，是现代科学技术革命没有发生在中国，正应了一句毛泽东：“骄傲使人落后一取得进展，以开放的心态。“

确定的差异，理解的长度。弱点民族复兴是指日可待！

中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一与其它类型的哲学相比,有如下特点：

①封建时代的哲学有比较充分的发展中国哲学始于先秦,历史悠久,与同时期世界其它地区的哲学相比,属于少数达到较高水平的哲学形态之一进入封建社会后,由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位,封建统治秩序相对稳定,故中国哲学在殷周哲学的基础上,继续发展,形成了历史久远,具有较高形态的封建社会的哲学而同时代的其他国家和地区,哲学处于相对贫困的状态,只是在近代如欧洲,文艺复兴运动后,哲学遂逐渐发展

②中国封建社会的哲学主要同经学相结合,而不是同神学相结合在中国封建社会,宗教神学虽比较活跃,但未能占据统治地位中国哲学一直以儒学为正统,儒学虽因袭了传统的天命观念,但着眼于现实社会,不注重彼岸世界；强调道德教育而非宗教说教一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居,批判宗教神学观点而在西方,中世纪时神学占据了统治地位,哲学成为神学的婢女,唯物主义思想只能披上宗教外衣或以宗教异端的形式存在

③中国传统哲学与伦理学联系密切,本体论、认识论同道德论相互渗透,具有浓厚的伦理色彩在先秦时代,诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理论依据秦汉以后儒学被奉为正统,无论是董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于自然”的主张,都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证在宋明理学中,本体论,认识论与道德论的结合更为显著张载以气为万物本原,宣扬“民吾同胞,物吾与也”的仁爱精神,二程和朱熹以理为本体,强调天理即是人伦的最高原则在中国哲学中,认识论也往往和道德认识、道德修养相联系孟子的“思诚”,荀子的“虚壹而静”,程朱的“格物致知”,陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德修养方法

④中国哲学的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性中国哲学具有丰富的朴素辩证法的思维传统,许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想,如老子的“反者道之动”,《易传》提出“一阴一阳之谓道”,宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二,合二以一”等他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程,把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。

⑤中国哲学有自己独特的传统概念范畴中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等凝结着中国思想家的智慧在中国哲学长期的历史发展过程中,这些范畴被不断地充实、丰富,赋予新的内容,围绕这些范畴展开了深入的讨论,将中国哲学的理论思维水平不断提高中国哲学对于人类文化的发展也作出了有益的贡献,传播到周围的国家和地区如日本、朝鲜、越南及东南亚国家,并在全世界范围内产生了广泛而深远的影响。

第一阶段：先秦哲学先秦哲学是中国哲学文化高峰时期,后期哲学发展再无出其右者先秦哲学不仅对群体有着鲜明的阐释,更对个体生命有着深入的探讨；

第二阶段：封建哲学从秦始皇实现大一统到洋务运动以来,中国陷入五百年一大乱,三百年一乱当中哲学的横向发展停滞,停留在对儒学框架内的探讨与研究

第三个阶段：中西哲学从洋务运动的“中体西用”到五四运动文化改革,中国的哲学受到西方哲学的巨大颠覆,中国人开始思考中国哲学的缺陷,并试图通过“器物引用”（以洋务运动为代表）、“体制改革”（以戊戌变法试图模仿西方的君主立宪制的代表）、“文化引进”（以五四运动高举民主与科学旗帜,抨击旧文化提倡新文化为代表）来改写中国哲学

第四个阶段：混沌哲学从五四运动至十年文革,对中国传统哲学进行彻底摧毁

第五个阶段：唯物哲学十年文革后至今,由于五四运动及二次世界大战的洗礼,原本已经饱受质疑的中国传统哲学渐趋颓势,而十年文革更是进一步摧毁了传统哲学世界观中国哲学发展成以借用西方社会、经济、科学、制度为内在,以中国传统哲学为包装的唯物哲学阶段

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