天地万物，生于有，而生于无，这是《道德经》中的另一个重要哲学。那么这个道家的有而无是什么意思呢？
老子是第一个站在哲学立场上讨论有没有问题的人。他从具体事物的存在推演到道的存在，道是最高的宇宙本体论。他指出，任何具体的事物都是由现实事物和虚拟事物空两部分组成的，这两部分是矛盾的，也是互补的。实物是事物存在的条件，只有与虚物空相结合，才能发挥应有的作用。没有关系，没有关系，没有关系，没有关系，没有关系，没有关系，没有关系。汽车，家电，房间都是这样，其他的都不例外。
这就是作为感性存在的具体事物的有无。老子也把有与无的统一作为道作为宇宙本体的重要特征。但他强调道的存在与具体事物的存在是绝对不同的。具体事物的存在是相对的、暂时的、有条件的，而道的存在是绝对的、永恒的、无条件的。为了区分具体事物的存在，老子有时会用；经常缺席；这一概念用以表明道的有无，指出往往没有道，以见其美；经常，我想看。
他们两个名字相同，但名字不同。它们被称为神秘的、神秘的和神秘的，以及一切奇妙事物的大门。道是看不见的，听不见的，可以说是永远不在的，但一切都是从道而来的，也可以说是永远在的。总之，道不是绝对的虚无，而是往往无常的矛盾的统一。在无常与无常的矛盾统一中，老子强调了无常的一面，指出世间万物皆生于有，生于无。
往往把它当做更根本的东西忽略掉。按照老子的想法，道家的身体只有始终不在，处于恍惚状态，才能包容一切，滋养一切。如果是纯粹的，就不同于个别具体的感性事物，很难解释宇宙万物的形成和发展。这是老子如此杰出的一个重要原因。由于对“无”或“无”的推崇，老子在养生理论中逻辑推导出了“无为、无欲、无私、无名”的概念和命题。人只要没有这些欲望，就会拥有一切。
