知其不可而为之是什么意思近义词和反义词是什么

词目

知其不可而为之

发音

zhī qí bù kě ér wéi zhī

释义

明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。

引用

《民国演义》第四十九回　竞女权喜赶热闹场　征民意咨行组织法 乘，亦无非为揣摩迎合之流，不足为豪杰士。况袁氏之潜图帝制，固 知其不可而为之 者耶？民国成立，迄今未安，甚且日濒危险，盖由权利 《论语》宪问篇 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是 知其不可而为之 者与？” 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门 《论语注疏》卷十四·宪问第十四 阍人也。子路曰：“自孔氏。”曰：“是 知其不可而为之 者与？”包曰：“言孔子知世不可为而强为之。” 《春秋左传正义》卷二十二 宣公五年，尽十一年 也。籥者何？籥舞也。其言万入去籥何？去其有声者，废其无声者， 知其不可而为之 也。犹者何？通可以巳也”。是万为舞名。《礼·明堂 《春秋左传正义》卷三十五 襄二十二年，尽二十四年 立庶也。然则作而不顺，当如服言。传无恶孟氏之事，故不取，当谓 知其不可而为之 ，是不恕也。　 《毛诗正义》卷十二 十二之三 也。始者言其身且为民之父母者，无道之君，皆自谓所为者是道，非 知其不可而为之 也。放其初即位皆诈为善，但行不副言，故诗人述其初 《春秋公羊传注疏》宣公卷十五（起元年，尽九年） 废，置也。置者，不去也，齐人语。存其心焉尔。存其心焉尔者何？ 知其不可而为之 也。明其心犹存於乐，知其不可，故去其有声者而为之 《春秋谷梁传注疏》卷十二 　以其为之变，讥之也。内舞去籥，恶其声闻，此为卿变於常礼，是 知其不可而为之 。○为之，于伪反，注“为卿变”同。恶其，乌路反。 《春秋公羊传》宣公(元年～十八年) 去龠何？去其有声者，废其无声者，存其心焉尔。存其心焉尔者何？ 知其不可而为之 也。犹者何？通可以已也。戊子，夫人 《乾隆皇帝》第四十一章 赐铁尺嘱托管子弟　谈铜币筹划办铜矿 弘普笑道：“四哥，管他谁写的，这个长短句儿其实称颂的是‘ 知其不可而为之 ’。你方才说，八王议政不可恢复，弘昌咏的，正是指 《全唐文》第07部 卷六百七十四 之势相悬，如石焉，如水焉。而欲强至难为至易，无乃不可乎？然则 知其不可而为之 者，抑有由也。伏以相公方今佐裁成之道，当具瞻之初

出自《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”

意思是明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。通常解释有三种方面，这是一种挑战、这是一种精神和这是一种使命

“明知不可为而为之，有所不为方有所为”这句话如果光从字面意思来理解的话，其实也挺好理解的。其实这句话的原本前面还加了“大丈夫”三个字，虽然在那个时候指的是男性，说的是君子，但是在现在可以指所有的人。

我们知道有些事情虽然不可以做，但是却要做有些事情可以做呢，但是却不能做。比如做一些偷鸡摸狗的事情，这种事情谁都可以做，但是这却是不可以做的事情。是君子是大丈夫就要分得清什么事情是可以做的，什么事情是不可以做的。

而且我们在做事情的时候要提的起放的下，这件事情做了就是做了，没做就是没做。不管他对错，但是一定要为自己所做的事情负责任。

我们在做事情的时候要能明辨是非，遵从自己的本心。那些作奸犯科的事情我们是不能够做的，那些损人不利己的事情也不能做。这就要求自己能够谨遵本心作为一个谦谦君子。

而且在做事的时候也要审时度势顺势而为，千万不要逆天而行。虽然有些人做了别人不敢做的事情被称为英雄，但是有的英雄也付出了巨大的代价。

做了别人不敢做的事情就是开了先例，古人有个俗话说的好，吃屎也要吃头一下。意思就是说在做事情的时候，我们一定要当那个吃第一颗糖的人。

这句话其实也为我们的人生指了一条明路，当我们在迷茫不知道该怎么做事情的时候，就看一看这句话就很好选择了。

明知不可为而为之的意思是明知做不到却还要去做一件事，反映出一个人孜孜不倦的执着精神。该话出自《论语宪问》，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗。

原文 子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 注释 石门：鲁国都城的外门。②晨门：早晨看守城门的人。 译文 子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？” 读解 “明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。 回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于 是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明智自己所从事的事情 在自己的有生之年还可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和 理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而 道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。 正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭

出自《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。通常解释有三种方面，这是一种挑战、这是一种精神和这是一种使命

概论

词目 知其不可而为之

发音 zhī qí bù kě ér wéi zhī

示例 吾辈固～耳。（章炳麟《致伯中书十四》）

又 知其不可为而为之、明知不可而为之

编辑本段常解

知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。

编辑本段典故

子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

（《论语·宪问》 ）

注释

①石门：鲁国都城的外门。

②晨门：早晨开城门的人

译文

子路在鲁国都城的外门过夜。早晨开城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”早晨开城门的人[1]说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”

编辑本段解读

这是一种挑战

“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子·劝学》）

“知其不可为”只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的“不可为”，到底可不可为，只有通知实践来验证，也就是要“为之”，即实践是检验真理的唯一标准。

如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生。英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。用姚明的话来说，就是：努力了不一定会成功，但不努力肯定不会成功。

这是一种精神

“知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。

一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。

而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。

这是一种使命

（晨门）知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达，下学，即行道。上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言（《论语·八佾二四》“天将以夫子为木铎”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。（钱穆《论语新解》）

“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《论语》)

所谓“不可为”，不是不能去做，而是在一般人看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”的事情，所以认为没有必要去做。一定要保证很快就见功效才去做，一定要先有利于自己才去做，一定要先有利于自己所在的全体才去做，一定要有利于当时的时代才去做，这几种情况虽然有不同，但都是从事功的角度来说的。圣贤君子做事，所重视的是道义，事功的实现体现在道义之中，而不是把事功放在道义之上。如果不符合道义，即使有局部的、暂时的利益，也会造成严重的后患。依据道义去做事，即使局部或暂时看不到利益，但是，全局的、长久的利益就在其中了。

孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。儒家讲“无所为而为”的学说：一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。

“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”(《论语·宪问》）

他尽了一切努力，而又归之于命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。

科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有知其不可而为之，就没有为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气。

但还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。在这个过程开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术。这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉。怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之。

事例

岳飞、文天祥、史可法、韩愈谏迎佛骨，海瑞罢官

秋瑾、李大钊

谭嗣同：不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主。

愚公移山、夸父追日

诸葛亮北伐

引申

不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。（张岱《四书遇》）

康德：绝对命令

挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。

明知山有虎，偏向虎山行。

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