久灭意根，圆明了知，不因心念

《楞严经》卷四笔记37

原文：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂见，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

译文：

“不随着现前的十二种外尘所起妄知妄见，真觉妙明的大用不依循根元，但只寄托于胜义、浮尘二根而显发出明觉的功能作用，由此六根可以互相为用，如眼也可听、耳也可见等。阿难，你难道不知道，现在此舍中阿那律陀眼虽盲却能看见，跋难陀龙虽然无耳却能听见。殑伽神女不是用鼻闻香，骄梵钵提虽舌异于常人也能知常人之味，舜若多神虽无身体却能觉触，借助于如来放光的映现而暂时可见，其身体的性质像风一样，本来没有实在的存在；那些住灭尽定、证得灭谛涅槃、成阿罗汉的声闻乘人，譬如在此会中的大迦叶，久已灭除了意根，而能圆明了知诸法，不必依凭意识之心念。

生气的是第六意识。佛教唯识学把心意识分为八种：

前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识

第六识——就是我们胡思乱想的这个意识。喜、怒、哀、乐都是这个心识。与五十一心所法相应。

第七识——称为“意根”，它没有喜怒哀乐。也称“我执识”。《俱舍论》︰‘意根通是七心界摄’

第八识——也称“阿赖耶识”。是投胎的主体。

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