徽派园林和江南园林的差异

徽州园林是园林建筑的一个流派。徽州古园林是中国江南园林的衍生体系。它涵盖的范围很广，既有存在于徽州土地上的园林，也有存在于徽州以外，以徽州文化理念为指导，为居住在外地的徽州人聚会或欣赏所使用的具有徽派建筑风格的园林。

徽州古园林始于南宋。此时中国的政治、经济、文化中心已经南移到临安(今杭州)，徽州成为南宋的大后方。随着当时徽州与首都的交流日益频繁，园林意识逐渐从西方进入。所以徽州古园林一开始就有明显的杭州园林痕迹。

只是随着时间的推移，逐渐显示出自己的特点，表现在以下几个方面:

一、以“天人合一”为主导思想。它受程、朱理学的影响，注重人与自然的和谐以及人与环境的统一。

二、以徽州的文化内涵为基本内容。其建筑包含了非常丰富的徽州文化内涵。从园林结构到园名立意，从景点名称到景物布局，无不体现出徽州文化的底蕴。

第三，以惠州的地理景观为背景。徽州的山水，山峦起伏，土地狭小，形制狭窄，山脉绵长，制约了徽州园林的范围、格局和风格。所以依山而成，顺水而成，顺其自然就成了一大特色。其本质是师法自然。

第四，利用徽州动植物和当地建筑材料作为造园材料。其中虽有少数饰以外来饰品，但大多饰以徽州本土的动植物，尤其是以徽州的梅、竹、松、石为基本材料。一方面降低了成本，更重要的是实现了园内建筑与外部环境的和谐统一。

第五，以徽派建筑风格为基调。有些园林位于四合院内，与徽派建筑融为一体，白墙黛瓦。有些园林虽然建筑不多，但所有的亮点都展现了徽派建筑的魅力。

第六，安静愉快。虽然它有玩、看、修身、养性、聚会等多种功能。，安静是第一位的。因为园林的建造主要是达官贵人、富豪们退休后享用，或者是为退休做准备。只有独处才能培养人的修养，只有独处才能放松身心，延年益寿。

徽州园林根据所处环境和功能的不同，可以分为不同的类型:一种是由显赫家族建造和使用的私家园林。

比如著名的唐末甘棠园，就是仿西湖而建，所以有“小西湖”之称；西南的果园为明朝嘉靖年间首富吴天行所有，设计者为祝枝山和唐寅。千口水乡园占地2000多平方米，气势恢宏。明清时期，许多达官贵人、学者、名流游过此园；乾隆年间名医王的祖宅园，因其子王大顺治好了皇帝的病，赐两棵皇家红豆树(即罗树)。它们被种植在花园里，并以此命名。

风景里也有一种有情怀的庭院花园。园林建在庭院里，是徽州园林常用的手法。根据地形，利用屋内有限的面积，运用山塘、造园、雕刻、书画等多种方法，置庭前山林，排院后积水，叠山理水，巧妙布局。真正的庭院幽深，富有诗意，幽静宜人，充满情趣。

最具代表性的庭园是西递的西园。此园建于清道光年间，以砖砌八角门楼为入口。三栋楼一字排开，一个狭窄的庭院将它们连接在一起。庭院被砖墙、拱形门道和墙上的长方形漏窗隔开，形成前花园、中花园和后花园。这样整个院落处于一种“有分与无分，有界与无界”的状态，给院落增添了一种深邃的美。再加上庭院里的石头、石鱼盆和假山、盆景、花卉，给人一种变换风景的美好感觉。

还有一种政府享用的花园。这种花园是由政府建造和使用的。中国传统社会强调“学而优则仕”。封建官吏多为文人，他们的审美情趣和文人心态在雅木的园林建设中可以得到很好的体现。比如徽州府的环境就是“山川映衬，清幽雅致，清丽奢华。”还有一种寺庙园林，古寺鹤轩也在其中幽僻。

古徽州儒释道并存，寺庙、庙宇、寺院。寺庙、庙宇、寺院的位置通常在青山绿水之间。受世俗和外部自然环境的影响，他们的院落也布置成花园式。当然，寺庙园林除了具有一般园林的特征外，还有其宗教和文化的特征。所以无论是徽州府郊区的惠明寺，还是湘南小溪村的丛林寺，都是竹林环绕。里面有松树、桃花、流水，有著名艺术家创作的展现佛教内容的大型罗汉壁画。为寺庙和园林增光添彩。

另一类是古村落入口处的水口花园。水口是以树木、宝塔、寺庙为主要内容的景观区，是古徽州人在自家村口处刻意营造的，已成为村落的显著标志。它是徽州村落整体建筑中的“门户”和“灵魂”。水口的树楼是明确受村里的宗族规矩保护的，任何人不得随意损坏。所以水口花园虽然没有围墙保护，但所有村民为了自己的平安和繁荣，都可以自觉尽力维护。

徽派古典园林种类繁多。各式各样的园林把徽州这片古老的土地装点成了一个大花园。使生活在其中的人“如在城中野”，“山川带家”。它之所以气势磅礴、雕刻精美、美轮美奂，主要有三个原因:一是徽州的秀美风光使其有向大自然学习的可能；其次，徽州有着丰富的文化底蕴，为徽州园林的建设提供了绝妙的思路。再次，徽商经济实力雄厚，为徽派园林的建设提供了强大的经济支撑。这样，我们今天仍然可以享受如此丰富的历史文化遗产。