徽州祠堂的文化意蕴

官家只有家庙，直到夏衍上朝才有了祠堂。祠堂被誉为“徽州三绝(民居、祠堂、牌坊)”之一。数百座大大小小、风格各异的古祠堂，是独特的徽州文化的重要组成部分。徽州的祠堂、民居、牌坊并称为“徽州三绝”。这里的每一座祠堂都是当时徽州经济、文化、建筑艺术的具体体现，也是徽州历史的浓缩。

祠堂无论从建筑设计、工艺美术、雕刻装饰等都是徽州的高档建筑。它在徽州文化中占有重要地位，是中国传统文化的典型反映。受到中外专家学者的重视和好评，尤其是在建筑领域。从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、家族繁衍、兴衰。祠堂建筑起源于徽州特殊的社会环境和经济基础(这两个方面本文不再赘述)。

过去的惠州农村不是生产性的，而是消费性的。徽州人很讲究“学而优则仕”、“学而优则仕”或者“学而优则仕”。他们常年在外，通过一些艰苦的劳动，为精神生活和物质生活的发展创造了丰富的条件；成为亿万富翁大家后，他在家乡投资。除了建房、买山田、田地、造桥、修路、投资办学等。，就是修建祠堂和寺庙，在树碑上传播他们的故事，荣耀祖先，博取功名。明代徽州歙县，仅徽商投资兴建的祠堂就有百余座。可以说，徽商资本和官商资本是当时祠堂等建筑的经济基础。

徽州的强势宗族历来群居，尤其是南宋以后，尤其是在朱成理学的重要影响下。尊祖敬宗，崇尚孝道，成为徽州人的重要观念和宗旨。但宗族下的祠堂是村落的核心，占据首位。在乡土社会中，宗教的发展总是与人们的生活需求联系在一起，是人们信仰的支撑。因此，祠堂和寺庙是人们避免不幸的可靠保护点。

旧时徽州各宗族都建祠堂。祠堂建筑有两种:一种是祠堂，一种是分馆(包括祠堂)。祠堂是指某一姓氏的后代为祭祖而修建的祠堂。一个村的姓氏只有一个祠堂:也有少数两个姓氏的祠堂(即一个村的某个姓氏有两个祖先)，但没有三个祠堂。

祠堂的命名就是为了突出某个姓氏，也就是某个祠堂，比如程氏宗祠、胡氏宗祠、王氏宗祠等等。宗祠是指在宗祠的某一个分支内修建的祭祀某一代祖先的祠堂。它的祠堂名是为了突出某一个支系中的某一个祖先，它的名字就是祠堂的名称，也就是某某祠堂。祠堂也就是建造在祠堂的支堂下的一个房间里，用来祭拜某一代祖先的祠堂(也称香屋)。祠堂和祠堂没有固定的建筑数量，

成坎洛这个姓氏就是一个突出的例子。呈坎罗氏有两个案例。始祖谭昌和罗秋音是表兄弟，唐末从江西南昌柏林迁徙到呈坎。他的弟弟文昌住在前氏族的祖先前村，被称为罗迁。秋哥住在后祖的祖先后村，以后也要住。因此，成侃被称为前罗、后罗。随着前后罗人的兴盛，激发了人们对祖先的敬仰。不仅文昌、秋阴子孙前后建了两座罗人祠堂，而且两个社区下属支系的支系、小支系(即房屋)都设立了支系祠和房屋祠。

呈坎前后，罗氏两家祠堂建于明朝弘治十一年(1498年)戊午。随着程侃罗氏在宋代步入仕途(最高官至罗氏第八祖罗汝吉，曾任南宋官职秘书)，为前后罗氏家族祠堂，前家族祠堂由十九祖——思及其侄儿罗捐资兴建。侯家庙是第二十世祖师罗正祥捐钱给他的族人所建。

他们都是富弼王子的大甲。再如祠堂、祠堂、真二祠堂、东风祠堂，以及原罗氏一、二、三、四室四大祠堂。罗氏宗祠萧山公祠的后人，都是有钱人。前罗衣山祠堂(即石闻祠堂)是清朝嘉庆年间翰林罗廷美所建。明嘉靖年间太子罗杰宗在发起了罗先生庙的长眠活动，该庙原属庙。休学70年，明万历官，都察院右都御史。嘉义大夫、户部侍郎罗主持续建。

仅仅从上面的例子，就足以说明徽商资本和官方资本是祠堂建筑的经济基础。罗诚人建的祠堂有20多个。舒冬寺保存完好，是全国重点文物保护单位。寺庙是按照孔庙的建筑格局建造的，这是一般祠堂所没有的。殿内雕刻精美的青石栏杆，十一开间卧室和楼下玄关系统的木结构雕刻，明代江南精美的邮绘，都是稀世珍宝。可以看到当年呈坎罗氏祠堂和徽州祠堂的盛况。