傣族先民在早期创造的神话，也应该是比较实用的，神话的形式应该是比较巫术化的。在傣族经典《村神与孟神探源》中，具体描述了古代氏族首领利用神的形象和神话来规范氏族的情况。书上说:
巴桑·穆迪(族长)的智慧和贡献为千百人所称道，正是因为他不仅为傣族人民设计建造房屋，指点农事，分田地，安居乐业，而且凭借他的智慧、才华和对人类各种动态的观察，创造了神圣的“蛇人蛇孟”(即“村神孟”)。
同时，在狩猎规则方面，他原封不动地继承和维护了沙罗的规则，维护了“狩猎神殿”和“狩猎神王”，为他赢得了所有人的支持。
谈到木的智慧和方法，巴甲(创世纪)说:“在建村后宣布建村的那天，数百人聚集在木的山脚，宣传他的'建村、定居、种瓜'的主张，并带领他的祖先在寨子中间种上红色的石头，四周插上十根木柱，把它建成一个'寨子'，意思是
寨子旁边，选中了一片高大的树林。在这片森林中间的大树下，竖立着一个长方形的木架子，由奇形怪状的石头和树根支撑着，它们被称为白乐(火神)、皮派(女鬼)、巴哈等。(地基鬼)和马哈加(管林，管林等。完了，就宣告‘村神孟神’诞生了。
然后在《叭桑木》的结尾，宣布了“村中神孟”的统治，宣告万物皆“鬼魂”。所有的鬼和灵魂都服从于‘村神孟神’。谁要是不服从‘村神孟神’的统治，不管是人是鬼是兽，都要被雷无情地打死，被水淹死，被烧死，摔死，吊死在树上。死后全部变成‘批烤’(野鬼)，不受‘村神萌神’保护。
此外，设置“村神沈梦”的森林被命名为“村神沈梦林地”，并规定每年在建村的这一天，全村每年要祭祀“村神沈梦”一次，“村心”一次。从此，散居游猎的先民们就在‘村神孟神’附近的平地上建造房屋和村落。每个村子都有自己的猎王庙和村神，都生活在桑木的村神孟神的庇护下。
然后到了桑木的最后，我们把土地分区，把风景分了，开始男人打猎，女人种瓜养瓜。从此，祖先们定居下来，村庄也就建立起来了。(胡巴蒙著，颜文边译:《论傣族诗歌》，中国民间文学出版社(云南)，1981年，第109-110页。)
这段文字描述了傣族先民从游猎过渡到定居农耕，氏族首领桑利用神的形象和神话带领人们建造房屋和村庄。
傣族历史上，刚开始建村的时候，先民可能习惯了狩猎生活，不习惯定居，或者四处奔波，但出走后就再也没有回来过。传说中的氏族首领桑木，埋了一块石头竖起了一颗“村心”，创造了一个“村神孟神”，立下了“村神孟神”的规矩，让大家围着村心盖房子，不再东奔西跑，慢慢安定下来。这个古老的部落首领用神的形象和神话来规范一个内部的传说。据说在这之后，建村，安身立命，建村心就作为神的规范流传了下来。
在流传至今的傣族神话中，仍有许多这种功能或这种作用的痕迹。例如:
神造人神话:傣族神话说神桑嘎西、桑嘎赛用仙果、仙药造人。(颜文边译:《巴塔玛加持商洛》(手稿)。从根本上来说，先民创造诸神造人的神话，只是一种让诸神认同的手段，即证明自己种族与诸神之间的神秘联系，从而依赖他们，依靠他们。
至于造人的具体形式，如果按照任何想象都从根本上来源于生活的规律来分析，就离不开某种神秘的目的或者陶或石或木雕刻人形的做法。众神形象的来源之一是他们前辈的农业领袖和巫师。在他们死后，如果要把他们尊为神，在想象他们的事迹时，这种巫术就可能进入祖先的视野，成为祖先创造神(祖先)造人神话的“素材”。
创世神话:神话史诗《巴塔玛加邦商洛》记载，上古“只有滚滚浓烟，只有巴约列(傣语:气)在沸腾，只有狂风在涌动，烟气下层是一片白茫茫的水”。后来凶月、烟、强风汇聚在一起，产生了神的英语哔哔声。英用泥土做了一辆会飞的车，用这辆车潜到海里，发现了泡沫浮渣。他“伸出双手使劲搓着身上的污垢”“来回扫着浮渣，来回刮着泡沫”，然后“左手拿着泡沫，右手拿着浮渣，放在污垢的身上，让它们粘在一起，让它们合而为一”，把大地做在无边的水面上。
在这里，戴英八用泥土、泡沫、渣滓做成“大土果”，属于“潜土造地”的母题。
南方大量民族创世神话的出现，可能是伴随着原始农耕和养殖，由原始采集和狩猎发展而来的。在耕作和养殖的实践中，人们逐渐认识了一些植物和动物，一些笼罩在头上的光环逐渐消失；同时，在农耕时期，控制野兽行踪的欲望退居二线，支配天气变化成为主要欲望。
这样，动植物图腾、动植物祖先、狩猎神这些原本是种族的附属物和神圣表征，已经不适应新时代了。而是农耕时期体现人的欲望的神。人们首先创造这些图像，一个基本的目的是依靠它们来影响天气，控制自然。因此，先民们从与农业生产直接相关的祭祀和巫术的需要出发，创造了一系列神话，认为神或巨人创造了世间万物(从而可以主宰整个自然界)，也创造了自己的种族甚至人类(从而可以认同)。
社会性:傣族关于古代首领帕雅阿拉吾、陆瑾、景洪坝子的神话传说。亚阿拉乌原来是天上的神。在世界上重生后，因为他高大的身材和高超的能力，被大家推选为首领。一天，他带领一千多名氏族成员到森林中打猎。突然，一只金黄色的马鹿在前面跳出来，跑进了茂密的森林。
亚拉武带领大家来到密林中，找到了藏在泉水边的金鹿。亚阿拉乌用箭射中了金鹿的后腿，陆瑾突然又站了起来，一条腿瘸着，跑得很快。帕雅阿拉吾带领大家紧紧追赶，翻过几座大山，到达澜沧江。陆瑾突然消失了。在帕亚阿拉乌的前面是一个平坦的大坝，有绿色的草地和高大的椰子树。
他觉得这是诸神赐予他的好地方，于是带领氏族成员在此居住，从此开始了景洪大坝。(冯岩、王松、道宝瑶:《傣族文学史》，云南民族出版社1995年版)。)
这个神话最重要的意义之一，就是肯定傣族居住的景洪坝子是受神灵保佑的，是神圣的，傣族是上帝指定的他们所居住土地的主人。
先民在南方树立的形象体现了他们自己的意愿，既寄托了人们支配自然的愿望，又承担了社会责任。因此，人们创造的关于这些神的神话，不仅描述了他们如何创造世界，如何克服灾难性天气的象征，如何确立族群在自然界的地位，还描述了他们如何规范族群的社会结构，族群成员的行为，以及他们如何确立自己在族群中的地位。
建立民族聚居区就是其中之一。
文化神话:竹楼起源等神话传说。在古代，人们像兔子一样住在洞穴里，像鸟儿一样在大树上休息。桑木决心建一座房子。首先，他砍了一些树枝，搭了一个树棚，叫大家睡在棚里。但是树棚经不起雨淋。桑木看到一只狗坐在草地上，昂着头，前脚支着。下雨的时候，雨滴从狗背上滚下来，到不了它的胸口。他模仿狗蹲着的样子，造了一个前高后低的马桶。但是下大雨的时候，还是到处都是水。
桑木苦思良久，感动神明。天使立刻变成了一只凤凰，来到他面前，说:“桑木，你看，我的脚高高地站在地上，像房子的柱子，我的翅膀向两边倾斜，像房子。”你可以像我一样盖房子！“桑木建造了一座凤凰形状的房子。这是傣族的第一座竹制建筑，被称为“凤凰楼”。
(冯岩、王松、道宝瑶:《傣族文学史》，云南民族出版社1995年版)。)
文化英雄神话体现了原始人的智慧。同时也起到证明某种发明属于某种“专利”的作用，同样具有神圣的意义。桑木底的神话体现了傣族先民的探索精神，而关于天助的插曲只是为“凤室”增添了一点神秘色彩，以凸显这种“专利”的神圣性。
