宋代禅宗大师青原行思提出了参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。就是说，禅把人对自然的认识分为三个层次：
第一层的“看山是山，看水是水，”说的是人们在初次认知世界的过程中，学会了什么是山的形态，什么是水的形态，看到他们各自的表达形式，有了山和水的概念，并以这个概念为标准和原则，来衡量看到的山水。
第二层的是 “看山不是山，看水不是水，”是观察者以先期学习来的固有的思维模式来观察新的现实。如果发现山的形态不是第一次看到的名山大川，水不像第一次看到的大江湖海，就认为这不是山，不是水。
现实生活中有许多的不定因素，一切如雾里看花，似真似幻，似真似假，就像红楼梦中说的假作真时真亦假，山不再是原来意义的山，水也不是原来意义的水。 随之而来的有一份迷惑、彷徨、痛苦、挣扎和思考。
第三层次是禅教的最高境界。“看山乃是山，看水乃是水。”这是认识的高境界，认知者对山水有了更高境界的理解，不以高矮大小形态认定山和水的特性，而是以更抽象和本质的特点来判断山、水的存在和表现形式。 不追求形似，更看重神似。
因而看到不同形态的山水，都能认识。到了抽象和随心所欲的境界。 “人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世。
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宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅彻悟时，看山还是山，看水还是水。
这三重境界，曾被人拿来喻示人生的三重境界。现在的年轻女性们也经历着做女人的三重境界。
所谓看山是山，看水是水阶段，即是在父母的影响下，学着做秉持传统的淑女；
所谓看山不是山，看水不是水阶段，即是渐渐独立、自我觉醒的时候，开始叛逆，开始走与母亲她们不一样的路线，坚决不做淑女，因为她认为淑女最没有竞争力；
所谓看山还是山，看水还是水阶段，即是在折腾得受尽了伤，等到成家、为人母的时候，才发现好女人的标准，原来还是淑女，只有淑女才具备持久的竞争力。
参考资料来源：人民网-蓝志勇：谈中国公共管理学科话语体系的构建
参考资料来源：百度百科-做淑女才有竞争力
山不见我,我自去看山。
海不来见我 我自去见海相似的句子。好想带你去看海,对你勇敢表达爱。总有一天你会明白,我的心装着满满的 给你的爱。 2、好想带你去看海,看看一那波涛汹涌的大海,打开你我的心怀
意思是现实的那些事物不能够改变的情况下，要适当改变自己，融入现实之中。深刻含义是，一种尝试行不通，就换另一种方式。
据说《古兰经》中有这样一个故事。
伊斯兰教的教主穆罕默德有一次指着远处的大山对周围的教徒说：“我只要念几句咒语，这座山就会移到我面前来。”穆罕默德喃喃自语起来。许久过后，咒语结束了。结果山还在那里，这时他就腾腾腾地跑到山跟前。然后对着众教徒说：“山不来就我，我便去就山。”
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内容简介
《古兰经》（القرآن）共114章，6236节，其中穆罕默德在麦加口述了86章；占全书的三分之二，他迁移到麦地那以后又口述了28章，占全书的三分之一。
“麦加”篇章以宗教教义为主，反复强调安拉至上，宣扬后世的乐园火狱、复活日的审判，告诫信仰者应坚忍、顺从、行善、施舍和为主道而战（为主道而战是指与心中的私欲、恶念而战，与易卜劣斯（恶魔）而战）。
“麦地那”章节则对伊斯兰教的信士们阐述教法，关于礼拜、斋戒、朝觐、天课、圣战等宗教礼仪和义务以及相应的社会制度与律例，涉及经济、政治、军事及民俗生活的约占整个文本的十分之一。
作为入世的宗教，这些社会制度与律例明确了伊斯兰教信众的行为准则与伦理道德规范，在其日常生活中发挥着指导、约束与协调的重要作用，把信众的心性走向引向现实世界而非完全虚幻、未知的彼岸，同时也投射出伊斯兰民众追求力量与秩序、崇尚智慧、向往幸福的心理。
《古兰经》的内容主要有这样五个方面；一是伊斯兰教的基本信仰和义务，其中特别强调安拉独一无二和“五功”；二是对阿拉伯半岛社会的有关主张；
三是为政教合一的宗教公社制定的宗教、政治、经济、社会、军事和法制制度；四是穆罕默德在传教过程中同多神教、犹太教和基督教，进行辩论的记述；五是阿拉伯半岛的犹太教、基督教以及阿拉伯人的故事、传说和谚语等。
《古兰经》除了阐述宗教生活和礼义方面的规定外，还广泛涉猎了社会生活的各个领域。如家庭婚姻、遗产继承、债务纠纷、饮食禁忌、衣着服饰、财经法令、刑法、诉讼程序法、宪法、战争法等等。有的原则规定，有的详细解释。
《古兰经》通过人对真主安拉的敬畏之情建构起此岸——彼岸双重结构的精神世界。
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