马克思说：资本来到世间，从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。但除却后来关于阶级对立思想的衍生，仅以当时的环境来看，资本主义似乎不该得到如此评价，毕竟相较于封建主义、奴隶制度，资本主义无论如何也给人类带来了发展与革新，相较于前两者，资本主义完全算的上是进步光明的代表，即使其中也蕴藏罪恶，但论及剥削程度，无论封建主义还是奴隶制都有过之而无不及，但论及给人类带来的科技与进步这二者却难忘其背。似乎资本主义确实是一条更为光明的道路，但站在当下来看，却看到这条光明之路背后恐怖的阴影。
资本主义的过去
资本主义发展早期曾被封建势力不断打压，资本主义最初发展主要依靠商人群体，而商人群体无论在东方或是西方都是被打压的对象，其缘由本质是因土地经济与税收制度所决定的。封建时期生产力主要依托于小农经济，这种低水平的自给自足几乎完全依托于土地。因此封建时期土地是最重要的战略资源，各类战争的产生也往往与土地有关，为保证产出将个人与土地进行绑定无疑是当时的最好策略，而商人作为无法与土地直接绑定而是通过交换获取利益的群体，往往由一个家族、村落、部族等构成，不但自身不事生产，且占用了大量劳动力，此消彼长，大量劳动力从战略资源土地上流失，严重降低了土地的利用率，这是任何一位封建君主都无法容忍的行径，因此对商人与资本进行打压就成为一种必然。更何况商人还涉及到国家的经济命脉-税收问题。不同于东方大一统国家的存在，西方每个封国中还有各级领主，更多呈现的是多国林立自上而下的金字塔结构，这个结构中，土地赋税相当清晰，哪片土地归属哪位领主，其土地产出即归领主所有，领主则付出一部分产出向上级缴纳，从而层层递进形成一个稳定的统治结构。但商人不同，商人根据商业需求往往会横跨多位领主甚至多个邦国，不同邦国之间甚至是敌对态势，因此贸易所得利润如何收税成为新的难题，各领主、各邦国都想分一杯羹，商人所在领主无论是否强势，虽有税收利益所得，但关联的其他人也见者有份，都有份收益，而各邦国、领主之间或互相敌对或暂时平静，领主对商人将利润奉献给敌人或潜在敌人，自然无法接受，因此对商人的打压几乎是一种必然。
资本主义的兴起
封建制度中的土地是最重要的战略资源，当工业革命兴起后土地就不再是产出的唯一形式，重要性自然不断下降。随着人们不断发展摸索，终于发现依靠工业的力量发展贸易可获取可观利润进而推动资本不断壮大，随着商人财富的积累，商人地位也不断攀升，各领主也纷纷加入资本游戏，资本主义逐渐声势浩大，当这批具有庞大财富的商人想谋求更高社会地位却不得时，推翻封建主义旧体制建立新制度几乎是顺理成章的事情。当资本主义建立后，依靠自身对于金钱财富的庞大吸引力迅速向整个世界蔓延，最终逐渐扩散至全球。随着资本的不断发展，整个人类社会也在不断向前推动，科技与技术的进步使整个人类社会都进入了从未有过的繁荣时代，每个人都可以自由发展，整个社会都欣欣向荣，这条光明之路似乎永无尽头可以支撑人类不断向未来发展，资本主义几乎成了未来发展唯一正确光明的道路，但屠龙者确似乎越来越向恶龙演化，资本主义在过去作为反抗封建势力中的一股重要力量，是绝对的屠龙者，但在资本主义逐步发展的时期，在其成为统治力量后，仿佛逐渐向着恶龙演化并开始漏出獠牙，其背后的恐怖阴影也在逐步浮现。
人类的异化
随着资本主义的不断扩张与发展，人类的异化也在逐步加深，直到这种异化成为一种生活习性、成为人们日用而不知的标准、成为一种真理。这种异化不同于以往封建时期或是奴隶制中的尊贵与歧视，而是一种更为根本、更为彻底、甚至归入人人平等的一种可衡量性。资本主义的核心内核是资本与扩张，这一切的前提都建立在可衡量性之上，如果不可衡量不可计算，资本与扩张便无从谈起。而衡量必须具有标准遵循某个尺度，例如一个杯子可以依靠对其的做工、材料、品牌等各种标准各种维度对其进行评判衡量，这是资本主义的内在逻辑及事物的可衡量性。但仅作为一种规划制度而言人却是其中最重要的变量，因为人恰恰是不可衡量的，无论用多少维度都不可能完全衡量覆盖一个人的特点，例如虽然可以从身份、性格、情感、作风等方面对人进行衡量，但得出的结论与这个人的实质情况仍会相去甚远，永远有更新的维度并未被考虑。同时即使可以衡量现状，随着人的经历、成长、思想都会发生变化，人仍然是具有不可衡量性的。在历史各时期虽然奴隶、普通人等各种人群被通过某一维度当做可衡量的事物进行衡量，但同样有人跳脱这些衡量标准突出自身的不可衡量性。
但资本主义有所不同，资本主义在早期萌芽阶段后在17－18世纪进入思想与制度的发展与完善时期，而恰好这时候正是牛顿创立三大定律并使机械宇宙观风靡世界的年代，所谓的机械宇宙观即认为宇宙是一个类似于钟表的紧密机械体，因此只要能知道一根支点并拥有足够的计算能力，完全能够把宇宙中各种事物、各种现象、各种未来完全计算出来。在此思想之下很自然的推出连人类赖以生存的宇宙都不过是一个精密的机械体，可以完全计算。在其中生活的人类更加没有任何特殊的地方，完全可以被计算被衡量，这种思想之下人的不可衡量性被完全打破。资本主义在发展中吸收了这种思想，完善了自身思想与理论，将人作为一个可以被衡量的简单存在，这也是后来各类经济学中理性人假设的由来。对资本主义而言既然人可以被衡量，那作为衡量标准的自然是金钱或是经济。虽然机械宇宙的世界观在后来被量子理论所驳斥，重新证明了宇宙的不可预测性，但对于资本主义而言这些都已不重要，资本主义靠着理性人、平均人等一系列金钱与经济的衡量标准已经几乎统治了整个世界。在这个世界中无论国家、组织、社会、还是个人，对所有的衡量标准只剩下金钱与利益，人做事的原则由过去的各种维度思考都简单的转变为能给自己带来多少利益这条简单的信条。
这是一种资本主义发展带来的必然结果，作为衡量一切的体系，自然不允许出现变数，更何况是人这种不可衡量的存在，因此作为资本其最有利的策略自然是将变数抹掉，而抹掉的代价则是人的不断异化与利益社会的出现。当今社会也证明资本的策略也基本成功，人们几乎对任何事的评价都以能给自己带来多少利益为准，对人是否出众的评价则取决于赚到金钱数量，虽然不能评判这种价值正确与否，但当社会失去了多元性评价，这种价值成为一种唯一判断标准后，这本身就是社会的僵化与人的异化。好在现如今情况有所好转，无论是行为经济学的诞生还是心理学的蓬勃发展，人们越来越发现人并不是单纯由某单一维度可以计算与衡量的，人是更为复杂的生物，虽然依然没有彻底摆脱对人的各种衡量，更没有重新明确人的不可衡量性，但这无疑是对资本主义所塑造的各种思想的一次摆脱，是一个良好的开始，
一方面充分肯定了技术在社会中,特别是在资本主义社会发展中发挥的巨大作用,另一方面也揭示了在资本主义条件下技术的运用所产生的异化现象——技术成为一种异己的力量,既压榨、剥削、奴役工人,又压榨、剥削、奴役自然,成为人自由发展的桎梏
科技术历史发展火车改变社历史进程造新社形态;推产力内部各要素变革引发产业结构调整、经济形式变化经济增式转变造经济转型;产技术异化现象要异化资本主义制度展批判更发挥科技术社功能
科技术作社发展力马克思主义基本观点
科产力知识形态作产力科技术能够提高社产力水平推着整类物质产迅猛发展
作强精神力量科技术能够促进类思想解放产业革命基础推社变革社产关系产力影响
作类终走向自由科技术能够作解放杠杆增进类精神丰富性自我发展能力助于实现全面自由发展
至于半部应该理解
历史变革决定性力量产式产式唯决定性力量切社变革自主性力量民群众科技术民群众知识、智慧、能力及其总
然而,马克思并没有因此把技术本身当做罪恶之源,而是把批判的锋芒指向资本主义社会制度马克思恩格斯认为,技术异化的根源并不在于其自身或其物化,而在于资本主义社会中资本的逻辑,它使得技术的使用成为资本家阶级攫取利润、霸权的工具
你好，亲，人物异化和人性异化不一样的， 人与人的异化，指私有制条件下人与人之间相互对立、相互敌视的状态， 在私有制为主体的社会中，特 别是在资本主义社会中，由于劳动产品的异化、劳动本身 的异化，尤其是人的类本质的异化，造成的结果 就是人与人的异化
甲虫，巨大的甲虫！人类变成甲虫！是格利弗变成了巨大的甲虫！怎么会这样？是真的么？真的？真的！人变成了甲虫了，变成老虎了，变成鬼蜮了，推销员的悲苦，恐怕世界上都可以排在前列，累的往往不只是肉体，更重要的是那颗易碎的，通常的状态是为了谋生，你的热脸要贴着别人的冷屁股，身体每况愈下，保险推销的强颜欢笑，内心的苦苦挣扎，于是卡夫卡在卷积中也异化成了巨大甲虫……
第一次读《变形计》的时候，体会不到作者的痛苦和用意，只觉得他笔法过于荒诞不经，自从走进许多大师后，看他们在悲惨的现实中，为了卑微的活着，如何尊严扫地，自我蜕变才顿悟卡列卡的高妙，也终于明白人是很容易被异化的，“人要诗意地栖息在大地上”，这句话激励了多少人！说这句话经典的主人—海德格尔，世界鼎鼎大名的哲学家，理应是深具美好情怀的人，可是在法西斯纳粹掌控德国的时代，他当上弗莱堡大学的校长，在就职演讲时，明确响应纳粹主张，提出大学的任务是为了“劳动服务”，“军事服务”，“知识服务”，在他任职期间，任用人才的标准是坚持以维护法西斯政治是压倒一切的准则，完全成了纳粹的代言人
更可怕的是，1933年7月12日，海德格尔竟在信中向教育部部长保证，他完全支持国家社会主义关于在公共服务职业中清洗行动，海德格尔竟蜕变成了为法西斯种族清洗的暴力机器，校长是迫于法西斯压力呢，还是为了个人的政治前途？总之，在强大的纳粹面前，内心高贵的海格尔行动上不仅自觉俯下身子，配合权力的强暴，还主张为虎作伥，充当施暴者，在接受强暴和主动施暴的那一刻，海格尔真的会觉得是诗意吗？
暴政来临，渺小的个体，要么自宫而活着，要么抗争而死去，茨威格就选择了后者尊严且有诗意的回到了大地怀抱，当茨威格的高贵精神随着时间的流逝，日渐增长，且至与日月齐辉时，更觉为了卑微的生而自宫的海德格尔的渺小，海德格尔没有变成甲虫，但是变成了老虎，历史总是惊人的相似，如果说海德格尔是主张附逆，阿Q的变异，就有许多迫不得已，当假洋鬼子拿着手杖狠狠敲打阿Q时，他立即认怂，并主动求饶说：我是虫豸，可以吗？以自轻自贱来保全性命
阿Q只不过是一个未觉醒的农民而已，在动乱的岁月里，知识分子的变异更令人惊，冯友兰一代哲学宗师，初读他的《人生的境界》时，为他的人生三重境界，（自然境界，功利境界，天地境界）所动，心里豁然开朗，可当我进一步走进他时，却没有仰之弥高，钻之弥坚之感，反而多了些许不敬，当社会动荡时，在强大的压力面前，为求自保，他不惜昧着良心主动说着违心的话，唱着违心的歌……
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