《大学》本来同《中庸》都是儒家礼学创新文集《礼记》中的宗法礼学创新论文。隋唐不再唯儒，导致玄学、荀学、道教、佛教在唐朝中期超过了儒教及儒学，儒家学者韩愈、李翱发起打击佛教与抑制荀道玄理之学的儒教复兴运动。但是开放的唐宋政府不主张独尊一术，缺乏权力支撑的儒学因为太狭隘，不可能超过道荀学玄佛等学，韩愈提出口号就没有什么结束了这个设想。宋代赞同韩愈的王安石、司马光、苏轼、欧阳修和思孟学派代表程颢、程颐继续扬孟抑荀或者批佛扬儒，并且还有理论创新，但思孟学派都没有超过荀学，儒教也没有超过道佛。宋朝后期，思孟学派中间人物朱熹，把宋代创新的邵雍象数易学、周敦颐易道学、张载气理学、胡宏心性学等创新理论引入儒学，结合二程的儒理学（妄称天理）理论，整合起来形成了以易学理论与理学思想为基础的新儒学体系。宋代新理论确实超过了佛学，但是朱熹为了说明儒家思孟学派的仁善理论可以抵消佛家慈悲理论并抑制荀学非正统性，特地从《礼记》中把他认为最有价值的两篇《大学》《中庸》抽出来，与《论语》《孟子》合编成为《四书》。从此才有独立成书的《大约》及《中庸》。朱熹的这种行为，是虚伪狭儒为了达到杜撰的儒家正统地位与纯儒传承奸诈文化目前而臆断地捣鼓先秦儒学原书的典型。但是宋元政府自始至终没有独尊儒学，对于程朱儒理学只是产生赞扬鼓励。直到明朝建立，朱元璋全面返古唯儒唯农，才把周孔思孟程朱儒理学派视作唯一遵循的学派，走上了政治专制地位。从此，东方文化思想只能学习研究儒理学经典，老师只能按照八股文模式解读儒家经典。这就抑制了中华国族的文化创新思惟，抑制了东方科技文化的发展创新。从而被西方高超，、侵略、宰割。实际上，孔子原儒学并不抵制格物学，也不主张独尊儒学，更不主张僵锢狭隘地唯解读儒经的治学方法。后期儒家的不肖与虚伪、守旧、迂腐，导致儒家更加自我封闭、自我愚化，导致儒学永远停留在宗法等级专制思想的牢笼里，不再发展创新。危害中华文明止步于明清的不是孔子原儒，而是把孔子原儒狭隘化为“唯仁孝”的思孟程朱儒学，尤其是独尊思孟程朱儒理学而抑制打击文化创新发展的明清专制统治。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。而朱熹把《大学》重新编排整理，也算个作者吧。
相传《大学》作者曾子又名曾参孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔伋，字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(^__^) 嘻嘻……
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝
程颢
、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹
将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
假相提到三次元的内容不多，不过微博有一次在天津理工大学定位签到，说到了回母校。
清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国。”（《洙泗考信录·全录》）综合而论。
《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。
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