梦参老和尚的前世是地藏王菩萨。
梦参老和尚自己所述：某日，他梦到了一位老和尚要他去朝拜九华山，这个场景在梦参老和尚梦境里出现了好几次，于是他非常好奇，找师傅询问这个梦，师父带他去寺庙大堂，问他哪个雕像和梦境里相似，梦参老和尚惊奇地发现地藏王菩萨的雕像和自己梦中的那位和尚一样。
个人简介
梦参老和尚出生于1915年7月13日，出生于中国黑龙江省开通县，1928年加入东北讲武堂军校。
1931年在北京出家，法名为“觉醒”，但他认为自己并未觉醒，因为他本来就是因为做梦的原因出家，于是取名为“梦参”，并在戒期圆满时南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身宝塔法会。
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。什么障碍呢你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。另外的呢知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗不可能啊!因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。念佛的人都记住：信、愿、行信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那么简单吗因为，信若不恳切的话，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿!那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了!如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。但是，人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦!如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去!说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊你先得考虑考虑，你烦恼断没断你先得了了它啊。我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。这个时候，你没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊!心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心!现在我们的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很难!说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。如果是自己穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心;说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。贫穷，怎么样供养三宝、布施“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难，你考虑考虑你有没有你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。“生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。“得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。再过一两百年我是经过看佛经很不容易的。1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了还有一些贪欲的关，你能够过得了不这是难关。“见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，就想自己得到。这个也包括我们的师父，都在内。看“什么好东西哎，我想得一份”，都有这样。包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。被人家羞辱，不发脾气，这样行。特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。还有，就是“广学博究难”。广学，学了得研究啊，得一门深入啊。看了很多，不去深入去学习。这非常的困难，你不能理解。就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有“很容易啊”，这是种善根而已了。真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。现在末法，我们想求一个善知识，很难!你可能也没有体会到。我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难!很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。他身边的学生，跟了5、6年，也说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的。“会善知识难”。念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧!去吧!”。但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。他这话，含的很深意。他们开示你，没有什么开示。你见他，见吧。还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上，求善知识很难的。这是“会善知识难”。 “随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。我这是举了十几个难，不说其它了。你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。觉照念佛今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。大家要是“觉照”，觉是什么当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛!”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。应起觉照呢不要糊里胡涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛!”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么就是无量光，无量寿。你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……”。注意你的念头!要怎么样呢“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢“谁在念阿弥陀佛啊”“阿弥陀佛究竟是谁啊”这叫“照”。这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁谁在念阿弥陀佛我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!……”口念，心呢现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。人死了，口还能念吗口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。其实，哪个心呢《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊过去心念吗现在心念吗未来心念吗我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。假使外缘境界没有了，心还生不生念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心;而我们那个真心，不对境的，是常住的。能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗!还不生极乐世界吗!不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。因此它殊胜，对修道者的殊胜!还有，是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。但是，我们一定要懂得，懂得什么呢把我们的妄，我们要认得它：这是妄。这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。本体念佛圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢是真的，佛是真的，可不是像啊。我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。因为虚妄的心，它不是常的。虚妄心不是常的。念呢就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗!谁来念呢要把能念佛的找到，谁在念念：“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”完了想，谁在念找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。真心究竟在何处你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”;觉悟了，就是明白了。 “佛”，就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白;你不觉，你不明白，你就不是佛。明白了，怎么表现呢明白有个什么样子呢它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变真的了，同一个种性。因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢是在迷的当中。当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。怎么转呢阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢承担妄歇真现。真要现了，你使这个真，不要错过。我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。妄，就是生死轮回。说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥脱佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来了。我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢那你必须得达到了一心不乱。一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了!自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了;定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。相应的意思，佛教经常讲相应。什么叫相应呢就是：你的心，相应了。相应的时候，心变了。咱们经常说的：“他变心了”。说什么呢他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。妄心是生死心，佛心是不生不灭的。咱们常常说：“了生死”，怎么了就是这样了啊，这就是了生死了。你别太执着了，太执着了就麻烦。意症与念佛现在有种病，叫意症，意念的意。这个非常微妙的，就是心理作用。意思的意，症呢是病的那个症。什么叫意症我给大家举个事实。我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子，她害病了。什么病呢非常微妙。她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。完了，我想，医生不能治这怎么办呢她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。我说：“妳们谁也别开腔，就我一个人说话”。我去了，我就喊她：“妳起来!”她就起来了，坐起来了。她看我去，她心里就恐怖了。我说：“下来!”，她就下来了。医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。”“妳跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。意症是什么呢她思想，突然间自己认为：我自己不行了。她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯，啥也没啥。我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。叫意症。这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。谁是假人真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。真的并没死啊!就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢意症!这是学佛上的意症。现在我的学生，有好多博士，我自己是连小学都没毕业。13岁就到社会，16岁就出家。但是我相信自己，相信自己什么一定能成佛!本来就是佛!不过是没开光，没开光不算数啊!咱们都是没开光的佛。没开光的佛不是佛啊!佛得开个光，知道吗还得装个藏。装了藏、开了光，那才是佛，其实，那也是代表的，不是真的。相信自己，念阿弥陀佛，相信自己是阿弥陀佛，如果不相信自己是阿弥陀佛，念七天，70天、700天、70万年，你也成不了!当你相信自己了，当下承担！当下就是佛！
梦参老和尚（1915713 - 20171127），世寿103岁，僧腊87载。曾亲炙虚云、慈舟、倓虚、弘一等近代高僧，显密兼修，教律并弘，尤以宣讲华严经、地藏三经。长老毕生致力于恢复僧伽教育，建寺安僧，弘法足迹徧布世界各地。
不论修什么，所要修的就是「心」，我们的心不停地动，如何把自己的心照顾好，是很重要的。
善用其心
《华严经·净行品》中，智首菩萨问文殊师利菩萨：「如何才能使烦恼众生，证得阿耨多罗三藐三菩提？」
文殊师利菩萨答曰：「善用其心」──用自己的心。
为此文殊师利菩萨为智首菩萨说《净行品》，见到一种境界就发一个愿，智首菩萨见了一百四十种境界，发了一百四十个愿。
学佛并不是离开了日常生活之外，另外还有什么好方法，佛所说的法就是觉悟的方法，而这种方法就是自己吃饭穿衣，乃至工作中去求去悟，看怎么用自己的心。会用的，就能得到清净心。
悲喜皆是自作自受
经常有人向我抱怨：这个世界很不公平！财富有富有贫，寿命有长有短，家庭成员有和睦，也有不和睦的，这个世界任何事情都不平等！
他问我：「这样平等吗？」
我回答说：「从我的角度来看，这一切都很平等！」不是吗？今生富贵的，是前世布施行善而有；今生贫苦，是前世不知布施修福。
如果有智慧，能看到自己前几世的所作所为，就会明白，这一切都非常公平；明白心里的一切苦、乐、忧、喜，都是自作自受！
现在面对苦境，一天到晚把心纠在一起，还想求解脱，那是办不到的事。
真正想求解脱就得消业，认识到这是自己应该承受，就怕明明知道应该受，还不肯接受！这样自然产生痛苦！因此身体的苦乐，心里的忧喜都是自己造成的。
发心助人，先量其力
有的人发心想利益众生，帮人解脱痛苦，但是力量不够，自然会产生烦恼。
这个时候自己要想办法，在思维上面打主意，如何从恶转善，如何帮助他人解决眼前的痛苦。
大家仔细想想，自己是否曾遇到过类似的问题？譬如我本来是想帮助人的，但帮的不得法，或没有那么大的智慧，也许你不帮，他不忙；你越帮，他反而越忙！
这样，你不但没有帮人解决烦恼，自己烦恼，还添了对方的烦恼！但你是出于善意，并非出于恶意想害人呀！
佛经说：「有了智慧，行方便是解脱；没有智慧行方便，则非但自己被束缚了，连带的把别人也束缚了！」
此正是「有慧方便解，无慧方便缚」，有没有智慧皆是你自心的思维，大家多读《金刚经》或《心经》吧！
不执著，随缘尽力而为
怎么样的思维才算是纯善呢？
不起执著，人一起了执著，就着相，著了我相、人相、众生相、寿者相，你用这种执著的心去做事，结果不但自己烦恼，别人也跟着起烦恼。
你若不执著的去做，一切随缘，帮助别人时，不要劝对方决定怎么做；也不要劝人决定不怎么样。一切不忘随缘，随缘尽力而为。
我们的业还没完全消失，定力也不够，心里的观想力自然不够，智慧也不足，这样烦恼自然消除不了。
心诚则灵
有的人怀疑读大乘经典没用？其实不管读哪一部经，都是功德无量，特别是《地藏经》，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵《普门品》求观世音菩萨，没有不应的。
求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！
我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。
用贪瞋痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪瞋痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨！
是自己不诚、自己不信，你信了、诚了，自己就会加持自己，不需要佛菩萨加持了。
如是因如是果
我们要相信因果，现在受的都是因果报应，有什么好抱怨的呢？
无始劫来，生生世世，六亲眷属经常不停地轮转，这其间的因缘说也说不清楚！
善因恶因，善恶因果业报就是这样来的；佛菩萨的加持与否就看自己是否心诚。
至于如何求呢？用一颗诚诚恳恳的心去求求消业障，业障消失了，福报自然现前。
知道自己现在所受的，都是自己过去生所做的，现在想解决问题，从今后别再做。不做就不再受；以前的，我今生受了还了，还了之后就不再受。
举个例子，譬如我们诵《地藏经》、或《金刚经》，就不再堕入三涂（三恶道），因为我们的心和念及所有意识的活动都没有堕三涂的念头；念头没有了，身不行，怎么会再堕入三涂呢？
修行就是把心看好！看看自己一天之中起了多少好念头，起了多少利益他人的念头？又起了多少个坏念头，起了多少害他人的念头？我们的身若是清净，心也清净，这样进佛堂拜佛，都是清清净净的。
看破放下得自在
倓虚老法师常讲「看破、放下、自在」这六个字。看破不是眼睛看破，而心要能看得破！
心的意念，不论什么事情发生，都不执著，也就是心对境，在受、想、思的善恶过程中，都视如梦幻泡影。
泡影的东西，有哪一样是永远不变的？既是泡影就不值得我们执假为真！问题是我们的心不这样想，我们常常把过去的事，再拉回来想一想。
不但把这一生的事拉到现在，甚至把过去生的事也拉到现在，了解做梦的人，就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。
现在诵经，心清净了，过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说，大家现在都在做梦。
无常迅速，菩提路远
人的生命说短，很短。问题是，有几个人认为自己的生命短暂呢？
有时我问道友说：「你有没有想到过自己明天会死的问题？」对方笑一笑说：「没想过这个问题！」
正因为大家都不肯认真地想，做起事来都把计划放得好远好远，我们又没跟阎罗王订合同什么时候离开？
在台湾时我曾遇到一位道友，他跟我谈了许多五十年以后的计划，没想到走出门就发生车祸，经过这次体验，他说一切都是无常！
勤心忏悔消业障
忏罪，罪性本空，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是名为真忏悔。
现在我们还达不到「心亡罪灭两俱空」的境界，但我们能用善心来制止恶心，用善心来忏悔自己过去的罪，使自己的善心增强。
恶心消失，善心也不存在了，善恶两亡，是名为真忏悔。经常这样观想，对自己的修行应该有点帮助的。
心心念念是三宝
受三皈五戒后，请问有几个人能够真正地照着做呢？
受三皈依时，师父告诉我们：皈依佛、皈依法、皈依僧之后，不要忘了每天晚上临睡前，念皈依佛、皈依法、皈依僧，或念佛菩萨名号。不管念那一尊佛的名号，都代表三宝。
再说，受了三皈五戒，入了佛门，是不是每晚都念著三宝入睡呢？当你每天睁开眼睛时，你的第一念是不是立刻想到皈依佛、皈依法、皈依僧呢？
问题是这种人十个里面也找不出两个呀！由此可知我们的心是很难看住的！如果你能终生不断，每天都这样做，临终一定能生净土！
错误的观念
没有讲经之前，跟大家说几句，最近一段时间，因为我身体不好，耽误了很久。同时想讲的经，有的人要我讲大部头的，我现在的精力讲大部头的经典很长的，没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》，认为他都能看得懂不需要讲，这也是一种思想，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，轻视心。有人修禅定，修观，念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，把他不重视，这是个极端错误的。
为什么这样说呢？大家回顾一下，你自从出家以来，特别是咱们普寿寺的道友，都是学习占主要的，一天要上几堂课，有很多错误的思想，今天我们讲讲《弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这个《弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，当我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想想的。
念阿弥陀佛的几种念法
念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。
同时念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗？但是就看你怎么念。
临行赠汝无多子 一句弥陀作大舟
所以，在明朝藕溢大师，他做的注解很多，讲经很久，在他临圆寂的时候，对他的徒弟们说：「临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。」他说我要死了，临行就是我已经要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话，念阿弥陀佛。
因为念一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开了悟了，大彻大悟，大彻大悟他要是在娑婆世界照样轮转。知道轮转的意思吗？失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。
你念一句阿弥陀佛生到了极乐世界，念成了的，一生成佛不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些都是善知识，也有阿罗汉，《弥陀经》里的也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心了。因为咱们《阿弥陀经》说话的是，不问自说，没人请佛说，佛跟舍利子说，舍利弗啊！我上回讲《金刚经》，须菩提这个都在转小向大，把这个阿罗汉转成了菩萨，让他发大心。阿弥陀佛对舍利弗说的，不问而自说。
大家一般看起来，念阿弥陀佛容易，念阿弥陀佛很不容易！你就生得也得念到一心不乱，不到一心不乱能修的去得了吗？同时这个就是那个华严境界。你怎样理会呢？极乐世界离这十万亿佛土，大家想想看，一个佛土是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才生得了，如果没有阿弥陀佛来接引你力量，你能去得了吗？就连一个释迦牟尼佛的三千大千世界，你也冲不破啊，你会能达到极乐世界？所以啊！大家在听的时候，不要把他认为很容易。
但是有一个好处，不经过什么的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法，或者没有学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱。为什么一个老太太什么文化也没有，七八十岁了别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，她就阿弥陀佛阿弥陀佛，心里就一个念头，念佛生极乐世界。比那知识分子懂得很多很多的人，他心里非常的乱，他生不了，他不能一心。
发愿生极乐世界
因此啊，大家在听《弥陀经》的时候，要发愿生极乐世界，等你到极乐世界一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为生极乐世界不只这个《阿弥陀经》，《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的，我们在《华严经》，先讲的《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生不同了，生上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌著长，你称一者礼敬诸佛，直到普皆回向，只念那么十大愿跟阿弥陀结合起来，你生极乐世界上品上生，文殊菩萨专接你到极乐世界去的。
所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想像的。大家要发愿，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长，最多讲一个星期，一般的三座、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的，南无阿弥陀佛，念四个字的，阿弥陀佛。念都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少了。
因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信，佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说！那你要信心具足了，你听完了《弥陀经》产生信心了。
我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不起分别心，不起分别心。
现在发愿，信，愿，信了极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，极乐世界就在你心里，使你心变了，心生万法也得懂的华严意了。拿这意思来念阿弥陀佛，那跟咱们一般念阿弥陀佛情况不一样的，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。
极乐世界在你心中
所以看你以什么心，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊！你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定；那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，坐上飞机，十几分钟就到太原了。
你念阿弥陀佛，等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花生了。为什么呢？极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿！行呢！就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的你定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。
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