他身边的人形容他有一种柔和的力量，“仅仅是看着你，坦白、谦卑，你就无法不流泪”。他1963年出生于四川甘孜德格。家境贫寒，抱着“从修行之路第一天开始，就想好远离家乡，去到无人之地，随时准备死在沟壑之中”的心愿，自幼出家，在色达喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王修学佛法。他的《次第花开》、《寂静之道》和新书《生命这出戏》，朴实智慧，充满对现代人、现代社会的理解，出版后全部成为热销书。他主持的扎西持林，只用了短短不到20年时间，就被信众们从五间小木屋，发展成甘孜德格著名的宁玛派道场，其中包括闭关中心、养老院、贫困孩子抚养院和医院，修行者极众。 三联生活周刊：现在的社会舆论芜杂，是非无法明辨，往往是狭隘极端的意见容易博取掌声，客观、冷静的观点反而无人追随，好像正确的见地也不再被关心，在这个哗众取宠的时代里，我们该如何看待这个世界？ 希阿荣博堪布：我们对世界的认识由于受到自身视角的限制，往往是不全面、不准确的，而这种片面、有偏差的认识决定着我们对人对事的态度，所以我们总是不能很好地与人、与周遭环境相处，并为此而持续地感受着焦虑痛苦。 佛陀当年初次给弟子们讲法，首先就是教大家去认识、体会生活中无所不在的缺憾、局限和矛盾，去看我们自身、我们与世界之间是怎样冲突不断、苦恼重重的，而这一切背后是我们错误的态度和见地。我们想拥有怕失去，我们为了自保而侵犯、攻击、抗拒，我们认为现象是孤立的，人我之间是界限分明的，自我是不容置疑的存在并且永远需要摆在一切考虑的中心。而事实上，事物包括我们自己在内都是无常的，没有什么能真正被保有，因而我们的抗拒、担忧乃至种种极端的情绪只是增加不必要的苦恼。如果能改变态度、澄清误解，那么，不仅我们对世界的认识会更准确、完整，更重要的是，我们将因此而更快乐、更自在地生活。佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。佛法中有系统完整的教法指导我们一步步突破自身局限，扩大视野，学佛给我们更宽广的视角去看世间万象。宽广的视角在佛教中称为“智慧”。 视野宽了，就知道眼前这一事一物没有哪个是孤立存在的，它必有它的来龙去脉、前因后果，在时间和空间上，各个不同的事物、现象之间其实都千丝万缕地联系着。当你想把所有矛盾和问题都归咎到某一人、某一件事上时，你会发现这样做很难。当你看见别人这样做时，你也能理解那种极端和狭隘是多么复杂的诸多因素共同作用的结果，有了这份了解，我们会变得宽容，因为即使是一个可恶的人，一件不合理的事，这可恶、不合理也是由许许多多的人和事共同造成的。反过来，由于知道有数不清的条件影响、限制、造就着人的思想言行，我们能更深切地体会到为人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲悯之心便会油然而生。
安乐
以前有弟子问我：怎样才能安乐？我想这是个很好回答的问题，放下执着就会安乐。可是很长一段时间后，我发现这种简单直接的答案并不是对所有人都有效。什么是执着？怎样算放下？这些都是问题。所以，当弟子再次问我怎样才能安乐时，我便反问道：你现在感觉如何？安乐，说到底，是一种心的感受。
有时候，人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。如果你试着去观察自己的情绪变化，会发现情绪就像天空的浮云，多变而易散，远看一朵一朵仿佛人能在上面漫步起舞，但走近一看，才发现根本没有立足之地。尽管如此，天空还是经常出现浮云，在我们心性的天空中情绪的浮云聚成云团，构成我们的心境。快乐满足的情绪多，心境便安乐。
什么是快乐呢？痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事实并非如此。再普通的人再平凡的生活里也充满快乐。口渴的时候，喝上水就会感到快乐。肚子饿了吃东西就会快乐。上了一天班疲惫不堪，回家的地铁上意外地坐到一个座位，你会快乐。那颗蛀牙困扰了你好几天，医生把它拔除的那一刻，你很快乐。闷热的夏夜里一丝凉风、烈日下路旁的一片树荫，会令你快乐。甚至最平常的呼吸也会给你带来快乐。静坐的一个入门方法便是观察自己的呼吸，心静下来就会体验到每一次气息的吐纳都充盈着喜悦的能量。即使在纷扰的日常生活中，你也能体会到这一点。
我们都有过这种经历。感冒了，鼻塞流涕让人很不舒服，可是两天后当我们突然发现鼻子通畅、可以正常呼吸的时候，我们简直高兴坏了：原来能用鼻子顺畅地呼吸是如此快乐的一件事！看得出来，快乐就在我们身边，可是人们要么因为心不够静，察觉不到它们，要么因为快乐转瞬即逝，来不及充分感受。如果人们能像观察自己脸上的斑点皱纹那样，去了解熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果人们不是把快乐一味寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。
佛法告诉我们：痛苦源自于我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。
人们相信有一个绝对存在的“我”，这是我的身体，这是我的想法，我的房子，我的朋友……可实际上这只是由于不了解自己而造成的误解。关于破除我执的方法，《中观》和《入行论》中讲得很清楚，我就不重复了。简单地说，就是没有一个绝对存在的“我”。每天早晨你在镜子里看到的那个人是你吗？可是生物课上老师告诉你，人体时时刻刻都在新陈代谢，也就是说一直在变化，组成你身体的细胞不断在死亡、再生。
也许你觉得一定范围内的变化是可以接受的，只要维持一个“度”，你就还是你，正如水在冰点和沸点之间无论怎么变化仍然是水一样。可是，拿出你三岁时的照片看看，你还会坚持认为在自己身上存在这么一个“度”吗？阔别几十年的亲友见面往往感叹：简直变得认不出了！而之所以还知道是“你”，因为“你”不是孤立的，在你与外界千丝万缕的联系中，还能找到昔日的痕迹。这种联系，这种相对身份便是他人识别我们以及我们识别自己的依据。世界上没有凭空来去的人。
了解到这种相对性，我们就会意识到，耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。
我们不仅误解自己与外界的联系，对自己的内心也知之甚少。对许多人来说，这个世界上最陌生的人就是“自己”，似乎从来没有机会安静下来好好了解一下自己。此时此刻自己感觉如何呢？是饱还是饿？是冷还是热？是疲倦还是精力充沛？是安静还是躁动？听上去再简单不过的问题，可并非每个人都能立刻答上来。很有意思，在这个信息爆炸的时代，你可能对地球那边美国大选的进展情况了如指掌，却不知道自己身心的真实需求和感受。习惯性的心不在焉使我们错过了解自己的大好机会。
《阿含经》中讲述了四念处的修行法门，就是从身、受、心、法着手，如实而又绵密地觉察自己的身心。在这种了了分明的觉察中，很多烦恼消失无踪了。
不知道大家有没有过这种体验：当你身体某个部位感到疼痛时，你把注意力集中起来观察这个“疼痛”，疼痛的具体位置，疼痛的程度，程度的变化……很快，你会发现疼痛感缓解了。
同样地，当自己被愤怒、嫉妒、恐惧、烦燥等等情感困扰时，注意观察。拿最具伤害性的负面情感——愤怒来说。愤怒也有从酝酿到爆发的一个过程，就像着火，开始只是几颗小火星，后来发展成火苗，风一吹，才越烧越猛，成了一场大火。许多人要等到火焰冲天才意识到着火了。可是，如果留心观察的话，火星或火苗刚起就上前把它扑灭，大火就烧不起来了。你甚至可以不急于去扑火，袖手旁观也无妨，看看火是怎么烧起来的。
也许你还不知道，通常在火上煽风、浇油的就是喜欢恶作剧的那个你。现在你跑出来做观众了，没人帮忙，火烧得不起劲，一会儿自己就灭了。其它情绪也是这样，不要被它们推着到处乱跑，转过身来正视它们，看它们从何而来，往哪里去！
一切都会过去，包括具伤害性的负面情绪。在你妒火中烧、大发雷霆、愁苦不堪、惊慌失措、满腹委屈的时候，对自己说：没什么大不了，会好起来的。事实上，你就是想不间断地生一辈子气、发一辈子愁，也是办不到的。
前面我们讲到自己与外界之间并不存在绝对的界限，这种自他的相通性为我们训练菩提心提供了机会。我们追求幸福快乐，不想受伤害；我们被人误解会感到委屈；我们希望受关注，被体谅……人同此心，心同此理，扩展开来，芸芸众生都有这些相同的希冀渴望。熙熙攘攘的街头，迎面走来的男人、女人、穷人、富人，你喜欢的人，你不喜欢的人，他们都和你一样希望幸福安乐，虽然他们追求幸福的手段也许很笨拙。
这样的想法使我们很自然地生起同情、宽容之心。安住在负面情绪中，而不是压制它，也能帮助我们培养菩提心。焦躁、愤怒、嫉妒、恐惧、烦闷、疾病等等都让我们痛苦，这时我们想：还有很多众生和我一样在受苦！为了他们，为了自己，我一定要学会摆脱痛苦的方法。寂天菩萨说：犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸！。又云：于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐！。
不了解自己的另一个表现是不知如何正确地对待自己。或是溺爱放纵，或是自责苛求，总之就是不能以一种平和的方式与自己相处。很多人的问题都在于永远对自己不满意，不满意自己目前的外表、才智、地位、财富、受用，好了还想更好，一生的精力都用在追求更好上。佛经中把我们生活的这个世界称为娑婆世界，意思是能忍受缺憾的世界。痴心不改硬要在这个缺憾的世界里追求完美，会有结果吗？永无止境地追逐，目的到底是什么呢？为了追求生活的富足安逸而苦恼或者忙得忘记去生活的，大有人在。辛苦操劳一辈子，到头来还是不快乐，而一生却已经过去了。
快乐的人生是从接受缺憾开始的，接受一个不那么完美的自己，学会说：我不再需要什么，我很满意。
不要以为我们修行的目的是为了掌握更多的才艺技能，从而成为一个更美丽、更圆熟、更富有、更令众人羡慕的人。不是这样的。很多时候，我们恰恰需要做减法。
心思单纯，生活简单就很好。仔细观察下，我们深深执着的人、事物、状态等一切，没有一样对我们的生活来说是不可或缺的。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。法王如意宝曾说：虽然不是所有人都能像米拉日巴尊者那样舍弃今生，但也不要太贪心。世间人追求的富贵同时也是负累。从前华智仁波切隐姓埋名，在化缘的途中为一名亡者做超度。当亡者往生的瑞相全部出现后，家属高兴地供养给衣衫褴褛的华智仁波切三匹马以表示感谢。仁波切说：“我不需要任何供养。有了三匹马就会有三匹马的烦恼。”
有人说藏族人生活条件那样艰苦，虔诚地信仰佛教并没有让他们的社会更发达，生活更富足。可是在我们心里，发达社会的标准不是物质繁荣，而是平等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。在佛法中，我们学到的便是让今生来世平等安乐的方法。龙树菩萨曾经发愿：来世一不投生到富贵人家，二不投生到过于贫穷的人家，最好是投生到有吃有穿的中等人家，既不用为衣食操心，也不会为富贵所累，平稳安乐，最适合修行。藏地很多人一辈子知足常乐，只求温饱。他们相信：内心满足时感受的安乐是富贵受用无与伦比的帝释天也享受不到的安乐。
人们之所以认为自己必须要这样要那样才会快乐，完全是惯性思维在作怪。当一些突发事件，如疾病、灾难，打断我们惯常的思维方式，我们就会发现其实自己并不像原先以为的那样需要很多条件才能感到快乐。
除了对自己误解外，我们对周围的世界也存在误解。生活中一些基本事实显而易见，人们却总也认不清，比如说无常。世间万物时刻处于变化中，而我们本能地想追求安全感、确定性，这就意味着生活往往会不顺我们的心。人们常感叹人生失意，事实上那种挫败感很多时候只是一种对无常的体验。
如果你承认无常是生命的规律并接受它，你就会放松下来。你知道这个世界上不是只有你一个人不称心如意、没有安全感。你会懂得很多事情都不可强求，自己尽了心就好；斤斤计较于得失亦是无谓的。认识并接受无常并不意味着你会变成一个悲观主义者，生活在你眼里从此将一无是处。试想在你认清无常的事实之前，不管是苦是乐，你不是一直都活得挺来劲的吗？而无常又何曾有一秒钟离开过你呢？
有时我们甚至要感谢无常，因为它，我们不会一直痛苦下去，我们总是有重新再来的机会。就像现在，在苦恼愚痴了无数劫之后，我们仍然可以通过释迦牟尼佛的教法找寻到安乐。
佛法中还有两个重要的概念：因果和空性。相信因果和建立空性的见解，能帮助我们进一步放下执着，获得安乐。这两点，以后有机会我再细讲。
从玉树说起·青海玉树地震的简短开示
2010年4月14日清晨，青海玉树发生强烈地震！
几天来，面对不断上升的伤亡数字，相信所有人的心都愈加悲痛。
灾难让我们更清醒地认识到生命的无常和忧患，也更让我们懂得出离心、慈悲的意义。
大灾当前，我们要积极向灾区人们伸出援手，尽己所能地帮助他们。喇荣五明佛学院在地震发生后迅速做出反应，捐款捐物并组织救援队，学院主要的堪布、活佛和管家大都加入了救灾第一线。到目前为止，已有近千人进入灾区，在废墟中找人救人，为遇难者念经超度，给饥寒交迫中的生还者送去食品、棉衣被以及精神上的安慰。我身边的很多人，我所知道的其他很多寺庙、道场，也都在第一时间向灾区发出援助。
对那些在灾难中失去生命的人以及正在遭受伤痛折磨的人，作为佛弟子，我们还要以佛教特有的方式，为他们修持善法，愿凭借善法的功德和三宝的加持，逝者能够往生，生者早日脱离苦难。
大慈大悲的观世音菩萨是十方诸佛无量悲心的化现，若在灾难来临时不退失对三宝的信心，至诚念诵观音菩萨心咒，持诵观音菩萨圣号，观音菩萨一定会闻声救渡，这是观音菩萨往昔发下的殊胜大愿。
我因疾病在身不能前往灾区，虽然靠喇荣佛学院的师兄弟以及扎西持林的道友们帮忙，我也得以向灾区同胞献上了自己微薄的心意，但我仍然安不下心来，我想在后方为他们多做一些事情。所以，自地震日起四十九天内，我希望与大家共修观音菩萨心咒“嗡玛尼呗咪吽”和观音圣号，这将有助于亡者早日离苦得乐，最终往生西方极乐世界。
在念诵观音心咒之外，大家还可以根据自己的具体情况，放生、供灯或行持其它善法，把功德回向给所有因灾难感受痛苦的众生。这样的善行会让我们短暂而无常的人身更有意义。
让我们一起祈愿所有众生远离苦难，祈愿所有众生都能得到观音菩萨的加持，趣入善法，愿灾难永不降临！
嗡玛尼呗咪吽！
前言1
第一部珍宝人生
人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。
1珍宝人生/3
2安乐/37
3从玉树说起/45
附言：玉树的简短开示/71
第二部佛门73
我们寻遍整个世界，发现佛法可以让我们的心得到安乐。
1入佛门/75
2如何做功课/86
3关于前行的简短开示/96
4开悟/117
5善护口业/122
第三部走出修行的误区127
追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。
1皈依/129
2出离心/142
3菩提心/158
4上师和弟子/177
第四部冬日札记209
2009年初，希阿荣博堪布在家乡的扎西持林闭关中心写下多篇随感，或睹物思人，或畅谈佛法人生，素朴平实的语言背后是堪布一贯的清亮、通达。
1信心/211
2无尽藏/217
3母亲/223
4人人是我师/228
第五部生命的依怙235
释迦牟尼佛说：“真正化解痛苦与危机的方法就是断除损害众生的恶业，行持自利利他的善业。作为佛弟子，不论能力大小，都可以做利益有情的事业，这其中最直接的方式就是放生。”
1回忆上师/237
2嘱托/244
3放生问答/259
后记273
川藏线分为南线与北线，318南线，被誉为中国人的景观大道，而317北线是一条人文之路，信仰之路。其风景主要是人文景观，同样不亚于318南线，如果说你进藏选择了318南线，那么在返程之时，请不要错过317北线，因为只有走过317北线，你才算真正走过川藏线。
从拉萨返程沿着109国道，也就是青藏线一路向北，我们来到了羊八井地热温泉，这里是西藏第一个地热开发实验区的热田，方圆40平方公里，绿草如茵，温泉的雾气腾腾。
当我们在羊八井泡了温泉之后继续前行，需要翻过拿多拉山和念青唐古拉山，即使海拔已超过4500米，但由于藏北草原上的山都是平缓的，稍微不留意，还真不觉得自己在翻山。
过了拿多拉山和念青唐古拉山，我们来到了当雄，稍作休整，驱车前往世界上海拔最高的湖泊，也被誉为天湖的纳木措，这里是旅行者西藏行的必达之地，更是藏民心中神圣不可亵渎的圣湖之一，可能你只需一眼，便能爱上它的深邃与神秘。
离开纳木错，一路起伏爬山，你将会遇到神秘的藏北八塔，据说是为藏族战死的将军而建。过了芒隆拉山口后便到了古露镇，这里可以看到藏北的最高峰，海拔6590米的桑丹康桑峰。
继续前行到达那曲，这里有中国最美的六大草原之一，那曲高寒草原以及西藏最原始苯教崇拜的圣湖，西藏第三大湖，当惹雍错等。
如果你的行程不是特别赶的话，可以稍微逗留，浏览完那曲的风景名胜，再继续前行，然后我们向东正式拐进317国道
在这时候，你需要翻越三个接近5000米的垭口，先是翻越托古拉山哑口，下坡没多远，又开始爬坡到巴乔拉山哑口，而后再继续翻越江古拉山垭口到达夏曲，在南面有着天下第一独特的绝美冰川，萨普神山，海拔6956米。
如果你想前往萨普神山的话，山路崎岖险峻，需要穿过两条没有桥的河流，非越野车很难抵达神山脚下。
我们继续前行，翻过刚拉山，到达索县，海拔不到4000米。在这里，有着藏北最大佛教古建筑群，赞丹寺，外形酷似布达拉宫。而后继续前行，一路雪山与牧场，这时你将需要翻越四个山口，安乌拉山口，恰拉山口，斜拉山口，以及琼捏拉山口，而最险的斜拉山口已经通了隧道，一路上有惊无险地到达了丁青。
这里有着西藏海拔最高的寺院之一的孜珠寺，是一个不可思议的悬空寺，许多走317川藏线很重要的一个原因，也是为了孜珠寺而来。
我们继续前行，翻过海拔4650米的斜卡拉山后，大概行驶100公里左右到达类乌齐，这时你大概会发现眼前的景色似乎一下子山清水秀起来。
在这里有着著名的景观查杰玛大殿，供奉着传说中的格萨尔王的战刀和马鞍，我们再继续出发，挡在前面的是海拔4290米的朱角拉山，不过已经开通了隧道，可以畅通无阻地直达藏东重镇，昌都，海拔3250米，昌都的夜景十分美，站在怒江边上眺望昌都的灯火，你会惊叹这座城市原来如此的繁华。
在这里，你可以去游览藏东格鲁派第一刹强巴林寺，然后沿着怒江河谷翻越宗拉夷山和雪集拉山，大约行驶200多公里来到江达，在这里你将会遇见藏东最大的白教寺庙，瓦拉寺。
而后来到了矮拉山，直接走隧道很快来到了金沙江大桥，过了桥后就是四川了，在继续前行到达德格，这里我们稍作休整，可以参观藏区最大的印经院之后继续出发，翻越曾经的天险，雀儿山，不过已经通了隧道，在出了隧道之后，就是有着西天瑶池之称的新路海。
甘孜州著名的冰蚀湖，然后继续前行大约90公里左右，我们经过中国的牛仔小镇，马尼干戈，再继续前行30公里左右，你将会遇到壮观的扎西持林寺，停车拍照打卡之后，我们直达甘孜再翻越罗锅梁子山后，在路上，你将会遇到有名的圣湖卡萨湖，是一个即将消失的湖泊，边上有着卡萨寺，这里也是一处不可多得的美景。
在继续前行，到达炉霍，这里有着一座格鲁派寺院寿林寺，参观完之后，此时我们离成都已经非常近了，赶时间的话，我们可以再去下个目的地，卧龙，看一下中国的国宝熊猫也差不多了，运气好的话还可以与熊猫近距离接触。
而后在卧龙往东出发，从映秀上高速，过都江堰一路直达成都。相比318川藏南线，317川藏北线的人相对较少，但却是一条艰辛又充满人文故事的路线，是否会更加吸引你呢？欢迎在评论区留言，喜欢的关注点赞，我们下期再见。#全能创作家# #知识# #西藏# #317川藏#
寺庙里
不是每个人想做就能做的，这个是将缘分的。
没有这个缘，你就是硬做了也不长久。佛教讲出家是要有很大的福报的，没有三世帝王身，七世宰相家是不可能做到的。
佛教讲的满三千大千世界七宝以用布施的功德还不如出家的功德就是这个道理。
出家不行，那你就在家做个居士也是很好的，同样可以学习佛法，精进修行。
法王如意宝的一生是个无尽藏，凡与他结缘的人都得他的好处。
上师的学养和证悟境界，我不敢也无力蠡测；然而追随上师二十年，对他老人家为人处世的方正圆融，我还是颇为了解的。毫不夸张地说，在法王如意宝身上，光是做人一项，就够我学一辈子。
初到五明佛学院，我是抱着参见法王的目的来的，没想到能留下在学院常住，因为我当时总共只有四十五块钱。法王一眼看到我心里去，知道我的愿望和难处，话没多说就主动留我在学院住下，而且马上让人拿来被褥、食物和必要的生活用具，由他的妹妹阿里美珠空行母和外甥女门措空行母亲自送到他为我准备的小屋里。那时法王自己的生活条件并不宽裕，但只要别人有困难，他往往不等人开口就把忙帮到，仿佛一切都是理所当然。像我这样的穷学生，跟在法王身边得到的不仅是佛法的利益，还有他情意的好处和物资金钱上的帮助。他成天忙于传法、讲学，周围的人、身边那么多弟子，每个人生活上的小事他却都看在眼里，记在心里。然后，似乎完全不经意地帮你把问题解决掉。
一件事如果应该去做，法王如意宝便顾自做去，人前人后从来没有说过任何一个人不好。一九八五年，法王倡导藏地寺庙进行整顿，纠正违戒行为，清净僧团风气。这次行动得到众多寺庙的响应拥护，但也不可避免地触犯到一些人的利益，引起他们的不满和攻击。随之而来的纷争困扰前后持续了十年。这期间法王没有抱怨、批评过任何人，也没有同任何人争论、辩解，只是坚定地做理所当为之事。只有一次，他淡淡地说：“如果以僧团现在的状况，我们放任自流的话，藏地佛教将前途暗淡，岌岌可危。为了佛法继续弘扬，我就是献出自己的生命也不会退却，何况只是面对一些无谓的诽谤。”
在我的印象中，法王待人极其柔和，无论对谁都彬彬有礼。他喜欢开玩笑，但即便他揶揄打趣你时，你依然能感觉到他对你的尊重。那不只是礼节上的周到，而是发自内心、不伤人、不伤物的一种悲悯情怀。到法王面前，无论怎样卑微的人也会觉得自己的可贵，无论怎样失意的人也会觉得脚下原没有绝路。我想所谓人间庄严，便是这样吧。法王凡事心里明白，知道他人的过错，但凡不严重、能带过的，都不会说破。人人都有羞耻心。他是什么都能包容的。有时对弟子旁敲侧击一下，过后他都似乎会于心不忍，恐怕话说重了伤到人心，总要格外慈爱地安抚一番。虽然法王无比宽厚，但学院规模大、人员多杂，管理不严格无以维护僧团正常的闻思修行活动。偶尔有人违反戒律，受处罚甚至不得不离开学院时，都是由管家负责处理。弟子因为破戒而离开学院是法王最不愿意看到的事，每当有这种情况发生，他的眼泪就干不了。管家向他汇报处理结果，只要说得稍微具体一点，他就连忙制止道：“不要告诉我，不要告诉我！”他实在是不忍心知道更多。
法王如意宝上课时，学生们是不分座次的，先到的坐前面，地位再高的活佛，来晚了照样只能往后坐。这种自由平等的作风常让来学院访问、旁听的人诧异，而法王做人一贯如此，无论贵贱贤愚都一视同仁。若一定要说有差别，倒是他对贫弱者会更优待袒护些。他九岁丧父，从小饱受欺凌、饥寒之苦，所以他非常了解无所依祜的人心里的不安和愁苦。小时候，有一次他被其他孩子欺负殴打后，在大雨中哭着跑回家，全身都淋透了。那天晚上他裹在一身湿衣服里冻得发抖，哀伤地想道：慈爱的父亲这么早就离开了我，这世间真是太痛苦了！他带着满腹委屈迷迷糊糊睡去，半梦半醒之间却看见金光灿灿的莲师笑着来到他面前说：不要悲伤，也不要厌恶这个世间，你长大后会帮助很多人，使他们得到真正的利益。法王醒来时，他的哀怨消失了。幼年失祜的悲戚经历反而让他的内心更加宽厚仁慈，更加渴望给他人保护和帮助。他把自己当成一座无所不有的宝库，别人需要什么尽管拿去，取之不竭，用之不尽。做人就做到这样有气势！
法王如意宝说学佛应该先学做人。人品是修行的基础，没有基础，修行便像在空中盖楼，不牢靠。无著菩萨摄受弟子前只考察一条，看来者的人品是不是好。人品好，业障再重也收于门下；人品不好的，一律让回去先学会做人再来求佛法。
世间对于好人的评判标准有很多。藏王松赞干布曾颁布过十六条对在家人的道德规范。这些规范在藏地深入人心，一千多年来一直是藏族人行为的准则。在我们的传统里，好人的根本归结起来就是一点：心地善良。善良可以说是学佛者最核心的人格。
现在社会上的人都希望自己聪明、能干、果断、有权势、富有、洒脱，却并没有很多人希望自己善良，因为善良的人都心软，心太软则容易受伤害。的确，没人愿意受苦、受伤害，但放眼看看周围，我们会发现就算用铁石心肠把自己武装保护起来，也照样免不了痛苦的侵袭，所以，佛教的修行者选择开放，把一颗柔软的心完全向外界开放，春日春风也好，冰刀霜剑也无妨。朗日塘巴尊者在《修心八颂》中唱道：我要把成功、喜悦、幸福送给你，把悲伤、损失留给我自己。只要对方快乐，善良的人往往会主动去承受伤痛、失败，总是那样一派天真和忠厚地替别人打算。
善良之心是一切世出世间功德的源头。从前噶当派的善知识见面问好，总是互相问：您心里善良吗？早上见面，问：昨夜在梦里你善良了吗？告别时说：希望您保持善良之心！有一次，阿底峡尊者手疼，他把手放到弟子仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手吧，您有一颗善良的心。”
善良的人没有伤害心，他（她）总会尽力避免给其他众生造成痛苦。所谓不伤人，不伤物。往宽泛里讲，是不给其他众生制造困惑、烦恼。一句话，如果会让他人心生烦恼，宁肯不说；一个行为，如果会让他人陷入困惑，宁肯不做。当然这世上好心办坏事的情况也时常发生。做任何事之前都应善加考虑，如果从善意出发尽心尽力去做了，结果还是不尽如人意，这份善心依然会积累福报。
善良其次是对所有众生怀一颗慈悲之心，希望他们离苦得乐。别人做善事，则衷心称赞随喜。看见别人做坏事、走霉运、受苦，绝不会袖手旁观、幸灾乐祸，而是尽力去阻止、去帮忙，并真心希望情况好起来。仲敦巴的同门师兄弟布多巴一生从来没有对任何众生起过嗔恨伤害之心。他逢人便说：希望你一切都好。
善良之人不会一边伤害旁生一边讲人间友爱，因为他的仁爱之心是平等针对一切众生的。我总记得，法王如意宝只要看见有动物受苦或者被杀害，都会难过得流泪，都会尽全力去解救。受到法王的影响，他老人家的弟子无论走到哪里都热心于放生，把自由、安乐与无畏带给被解救的众生，把慈悲、温暖与信心送给参与放生的人。
善良和正直总是相提并论。善良的人不一定聪明能干，但肯定正直。他们也许看上去有点笨拙，不会讨巧卖乖，可是他们心口如一，当面背后都一样恭敬上师、道友，从不违背上师的教言。
世出世间，唯有善良的心地里能开出安乐的花朵。宗喀巴大师说过：心地善良的人今生来世都会过得安乐。善良的人如果坚定而稳重，一旦开始修行，解脱便不远了。
法王如意宝用他的言传身教告诉我们：只要不舍内心的善良，我们每个人的一生都可以是个无尽藏。
希阿荣博堪布 2009年初 扎西持林寂静地
“得到”主要靠的是福报，“放下”需要的是智慧。福报易得，智慧难求。进一步说，智慧需要更大的福报，而多数人的福报不够。
文：希阿荣博堪布 转：@扎西持林
放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。
拥有不是放下的前提，同样是拥有的不多，有人能安贫乐道，有人连一根针也放不下；放下也不是拥有的必然结果，一些人有了能放下，一些人有了更放不下。
佛陀的示现告诉我们，即使拥有世人追求的一切，也并不能解决生命的根本问题。
“得到”主要靠的是福报，“放下”需要的是智慧。福报易得，智慧难求。进一步说，智慧需要更大的福报，而多数人的福报不够。
不安全感主要是源于对无常的抗拒和对自我的执著。如果没有对无常和无我的认识，生活越富足，拥有得越多，想留住、怕失去的也就越多，因此就越没有安全感。
在有的地方，看到一座美的山，多数人会以欣赏、爱护的态度对待它。在另一些地方，多数人首先想到的是如何用它生财。一个地区对某种事物的主流态度，更多的是受到社会环境、价值导向、教育等因素的影响。
其次，美丑的观念是外境与人的取受、意识等共同作用产生的，事物自身并没有美或丑的固有性质，否则“美”的事物在所有人看来都应该是美的，实际上只有习气相近的人美丑观会大致相同。既然没有离开人的意识活动而独立固有存在的事物的“美”，也就说不上美的事物到底是引人向善还是向恶。
向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。比如，有人觉得是他人的美让自己生起贪执，因贪执而痛苦。其实他眼中的那个漂亮人儿在别人看来或许一无是处。你说是因为对方的美好让他痛苦，还是他自己的烦恼在制造痛苦？
另一方面，有着共同的美丑观的人，有的见到美会想着欣赏和保护，有的则想占有和破坏，同样是见到美，态度却很不一样，所以造不造恶业，烦恼说了算，不全是美不美引起的。
你总不能要求所有人都变成丑八怪，整个世界一派枯朽荒芜，你才不起贪心、不动坏念头吧。若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在、良善。
人类的欲望在推动世界发展的同时，也制造着一个又一个问题，所以佛教中人天乘的教法强调的是断恶行善，如果你的目标不是解脱轮回，而是希望在人道或天道生活得更好，就应该通过对治恶念恶行来停止给世界制造问题，同时通过善的欲望、积极的行为去推动世界的进步。
——希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
推荐 两款佛系茶饮：
以上就是关于声线温柔的栋哥 希阿荣博堪布的弟子全部的内容，包括:声线温柔的栋哥 希阿荣博堪布的弟子、希阿荣博堪布《次第花开》安乐、次第花开的作品目录等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
