《学记》,是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著
它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇,写作于战国晚期
相传为西汉戴圣编撰据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克
世界上最早论述教育的著作是《学记》。《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。
中国教育科学研究院院长田慧生、南京师范大学教授李如密《教学论》：《学记》是我国系统论述教学思想的第一本专著。它不仅是我国古代先秦儒家教学思想的总结，而且也可以说是世界上最早系统论述教学问题的一篇专著。
一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。顾树森支持郭沫若的说法，认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作”。
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《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。
《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。
《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、臧息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。
《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的传统，认为教育教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以明确突出。关于教师的作用以及教师应具备的基本素质，《学记》均有论述。
参考资料来源：百度百科-学记
《学记》是我国古代第一本教育专著，它总结和概括了先秦儒家的教育经验和理论，比较系统地阐述了一些重要的教育理论问题，如教育的作用、目的、教育制度、教育和教学原则、教学方法以及教师等。2000多年前《学记》第一次明确提出的“教学相长”等名言，至今仍脍炙人口。《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》一书究为何人所著，历来说法不一。因此，《学记》的作者自然也众说纷坛。但在历史上主要是两说。一说认为是孔门弟子所作；另一说则以为是汉儒所记。持前说者如唐代的孔颖达，他在《礼记正义序》中说“《礼记》之作，出自孔氏，但正礼残阙，无复能明。……至孔子殁后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》”。北宋程颢虽认为《礼记》杂出于汉儒，但仍说其中如《乐记》、《学记》、《大学》等，出于孔门弟子“无可议者”。（转引自朱彝尊《经义考》卷一百三十九）持后说者如清代陆奎勋，认为《学记》继《王制》而作，为汉儒所记。理由呢？他说《学记》记述“家塾、党庠、术序、国学，与《周礼》闾胥、党正、州长、乡大夫之职略同，而云‘古之教者’，明其为汉记也”。（转引自杭世骏《续礼记集说》卷六十七）后来的俞正燮也说《王制》、《学记》是“汉人所造”。（《癸巳存稿》卷二）上述历史上关于《学记》作者的两种主要分歧，影响了后来学者对这一问题的进一步探讨。《学记》为孔门弟子所作，然而孔门弟子甚多，依《韩非子。显学》篇说，孔子死后，儒家分为八派，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒“。《学记》究竟为哪一派的作品呢？冯友兰认为《学记》为荀学。他在1930年撰文《“大学”为荀学说》，指出荀子为战国末年儒家大师，后来儒者，多出其门。“《大戴记》中直抄《荀子。劝学》篇，《小戴记》中之《学记》，亦自荀子之观点以言学。”他还说《学记》中“强立而不反”，就是《荀子。不苟》篇中“长迁而不反其初则化矣”的意思，是“主张性恶之说”。以此为依据，论证《学记》为荀学。（《原载《燕京学报》第7 期。后收入《古史辨》第4 册。见上海古籍出版社1982年版）郭沫若不赞同这种意见。他在《儒家八派的批判》一文中指出，“强立而不反”即《洪范》所谓“无反无侧，王道正直”，《中庸》所谓“中立而不倚，强哉矫”，也即《盂子》所谓“强恕而行”或“中道而立，能者从之”。行是前进，也就是“不反”。所以“强立而不反”一语不一定要性恶说才能适用。冯友兰依此而“把《学记》认为荀学，依然是大有距离的”。（《沫若文集》第15卷，人民文学出版社1961年版）《学记》不属荀学，郭沫若认为应是孟学。他说《学记》对于教育与学习是主张自发的，言“道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。这和孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原”，在精神上是完全合拍的。他还说《学记》言“大学之道”，与《大学》互为表里。《大学》是孟学，而且是乐正氏之儒的典籍。因此，他认为《学记》“是乐正氏所作”。（同上书）郭沫若这个见解，在学术界较有影响，不少学者在他们的论著中，或者作了介绍，或者直接引用。高时良在人民教育出版社1982年出版的《学记评注》中，还进一步作了具体阐发。他说《学记》的作者是思孟学派的乐正克，这是因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参。第三，乐正本是学官，学官后裔论教育，有其家学渊源。和上述学者认为《学记》是孔门弟子作品的见解不同，杜通明或许受清代陆奎勋等的影响，认为《学记》作者是汉儒董仲舒。他在《学记考释》中指出，《学记》中的文字，与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体、语句颇多类似之处。如《学记》中常引用古书而加以结论说，“此之谓也”，“其此之谓乎”，而《春秋繁露》中亦多采用同样的语句。他还认为董仲舒的思想和主张，亦往往与《学记》中所载有相互发明之处。如《学记》主张“化民成俗”，董仲舒对策中也有“古者修教训之官，务以德化民”；《学记》有“玉不琢不成器，人不学不知道”，董仲舒则说“常玉不琢，不成文章，君子不学，不成其德”；《学记》中特别强调“继志”、“务本”，董仲舒也主张“重志”、“重本”。（转引自顾树森《学记今译》）由上所述，我们清楚地看到，长期以来，学者们对于我国古代第一本教育专著《学记》的作者究竟是谁，作了许多有益的探讨和研究。然而，由于各种原因，至今仍没有获得一个为学术界所满意的定论。因而，正如有的学者所说，《学记》“作者的确切姓名和创作年代，尚待进一步考证”。
礼记 作者：孔丘 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料 《礼记》全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻划,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻 据传,《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》这两种书各有侧重和取舍,各有特色东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书 《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,对中国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源因而,历代为《礼记》作注释的书很多,当代学者在这方面也有一些新的研究成果我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》,注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果,力求做到准确简明易懂选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名,每篇原文都较长）,原则上采用选文的首句作标题,注释中只说明选自某篇 《礼记》由多人撰写,采自多种古籍遗说,内容极为庞杂,编排也较零乱,后人采用归类方法进行研究东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术,有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇二解释《仪礼》17篇,有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事,有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等四记古代制度礼节,并加考辨,有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句梁氏的归类划分,对我们有一定参考价值 汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解释到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容 宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》,把他们合称为“四书”,用来作为儒学的基础读物
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