四级灌顶[藏传佛教专有名词]西藏密教无上瑜伽部的灌顶次第，其名目依次为︰瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶。这是以双身法为核心的传法次第。其主要的理论依据，是认为气脉、明点的开发即是菩提心的开发，因此‘即身成佛’必须通过气脉、明点的修练。而修练气脉、明点的极致又必须透过双身（双运）法始能完成。兹分释此四灌顶如次︰(1)瓶灌顶︰略称瓶灌，又称初灌。这是为破除弟子的凡夫庸凡下劣心，令他生起‘我即是佛’的佛慢而行的灌顶。其行法是持瓶、冠、杵、铃等物为弟子灌顶，并授予法名。分别称为宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名灌顶。这五种灌顶皆初灌所摄，分别代表五方五佛。灌顶后，认可弟子为五方五佛所护念，并能在修道上现起我即五方五佛的佛慢。初灌以后，主要修习的是定力与观想。(2)秘密灌顶︰略称密灌顶，又称二灌。这是修练气脉、明点之始。其行法是透过上师之双身法等方式，以帮助开发弟子的气脉、明点。在二灌以后，即认可弟子有资格修习滚打菩提心道（即修习自身的气脉、明点、拙火、金刚拳等）。(3)智慧灌顶︰略称慧灌顶，又称三灌。这是密宗无上瑜伽部灌顶的重心，其内容就是双身法。其行法为上师在弟子修练气脉已能调整自在而防护明点亦有把握的前提下，教弟子行双身法。俾弟子证得心气不二之境。(4)胜义灌顶︰是上师对弟子最高、最后、最精微的认可。它举行的时机就在第三灌修持到最后阶段，弟子亲见俱生喜智光明时。此时上师向弟子明白的指示，他此刻所证的胜义光明就是中脉开显的法身光明。因此胜义灌顶只是境界的认可而别无修法，它的目的在使弟子于证实法身的同时离于修垢，直显如来藏本具之本尊。经此胜义灌顶，弟子已达到无学的地步，圆满了修学的过程，达到即身成佛之境。由于此等修法中之双身法，如施行不慎，则与房中术无异，颇易滋生倡导*欲之副作用。故西藏格鲁派创始人宗喀巴即改以观想之明妃（智印）为之，而不用实体明妃。虽然如此，我国汉地之显教佛教界对于此等修法，则多不表赞同。故有斥之为‘左道密乘’者，亦有视之为印度遍行外道之渗入佛教者。无论如何，此等以‘男女双运’作为修行法门之方式，与中国文化性格是甚不相合的。因此，在我国汉地佛教界，迄未盛行。
（一）暖加行。暖者。从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。无漏者。谓无漏失。不落三界生死也。 （二）顶加行。顶者。谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。观瞩四方者。谓观四谛也。 （三）忍加行。忍有二义。一者印可义。谓于此位中。即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。 （四）世第一加行。谓此中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。
暖位
此为修唯识行的四加行位之一。《成唯识论》曰：“依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。”明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。顶位
此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰︰“依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。”明增，是智慧增长的意思，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。顶位
四善根位的第二位，又作顶法，于动摇不安定的善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退的境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根忍位
此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰︰“依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍。”印顺定的印，是印可决定。印顺，是印前顺后，就是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种所取之境，皆空无自体，即能取之心识亦不可得，“所取既无，能取亦空。印前所取无，印后能取无，称为印顺定。世第一法
此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰“依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。”在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于异生法中，最为殊胜，曰世第一法。
这是一个深邃的问题，三言两语难以尽述，只能点到即止。据我所知，简单地说，加行中确实隐含着对气脉明点的修习，只是一般上师们不太强调罢了。比如，磕大头，看似简单，却有助于全身气脉的畅通，比如上师瑜伽，也隐含着气脉的变化。以纯正的藏密观点来看，气脉明点是空性的，不是最重要的，最重要的是在牢固的前行基础上学习正行，明见自心。
误解藏密是吸收道家思想的，请去翻看南怀瑾的《禅海蠡测》就明白了。《哲学大辞典》《大英百科全书》《大美百科全书》是学者编的，不是实修人，只能算外道编的书，《佛光大辞典》是台湾佛光山僧众集体编辑的，也只能代表编者的意见。这些都只能算参考资料。大家可以去看弘一法师的传记，就知道他年轻时误解密宗，后来学问广博后才明白密宗也是正法，并公开忏悔。
要说历史，请看看小乘可看《异部宗轮论》，印度可看多罗那他著的《印度佛教史》，密宗可看《土观宗派源流》，禅宗可看《指月录》，这些内行人-实修人写的才有价值。
佛教在地球上传播几千年了，宗派林立，每个都说自己是正宗，东南亚小乘不承认大乘，历史上视龙树菩萨为魔，汉地大乘有不承认密宗的视密宗为邪魔外道，其实小乘、大乘、密宗都是释迦摩尼佛的弟子。大家与其玩嘴巴，不如玩功夫，实际证悟到家了，自然看得清清楚楚。
说佛法不练气的，可以去看汉传佛教历史，看一看跟鸠摩罗什同时代的一些法师传记和《达摩多罗禅经》，看看里边练不练气，再看看《高僧传》，看看里边成就的有多少练气的，再看看小乘《增一阿含经》是不是释迦摩尼佛亲口说的？当中的十念法门的“念呼吸”，呼吸不是练气是什么？
再说，藏传佛教都要学习的五部大论，全都是大乘显宗的佛法，其中龙树菩萨的《中观根本慧论》唐僧唐三藏曾在那烂陀寺跟随主持认真学过三遍，谁敢说这部论不重要？中论的一个基本观点就是讲空性，讲缘起性空，讲智慧的成就。没错，佛法最后是智慧的成就，但是慧从何来？禅宗为什么极为重视打坐？以定生慧！不是以嘴巴生慧，也不是靠思想就能生慧。
哪一个宗派不是释迦摩尼佛的佛法？哪一个宗派不是成佛的路？只不过众生缘份不同罢了！不管学什么宗派都可以，不要不懂装懂诽谤他宗，走好自己的路就行了！
先修四加行还是五加行要看具体情况。在汉字书写中，字形分为“竖行”、“撇捺”、“点画”、“弯钩”四类。其中，“竖行”和“撇捺”称为“基本笔画”，而“点画”和“弯钩”则称为“附加笔画”。
先修四加行：对于初学者来说，可以先从掌握基本笔画入手，四加行（横、竖、撇、捺）是基本笔画之一，是其他笔画的基础，能够为后续学习打下基础。所以，初学者可以先从四加行开始学起，逐渐熟练之后，再学习五加行。
先修五加行：如果你已经掌握了四加行，那么接着学习五加行也是可以的。五加行（横、竖、撇、捺、折）是在四加行的基础上增加了一个“折”的笔画，因此相对于四加行来说，难度稍微大一些。但五加行也是很重要的，它涉及到汉字书写中更多的笔画组合，掌握了五加行，能够更快、更准确地书写一些较为复杂的汉字。
总之，先修四加行还是五加行要根据个人的情况来定。如果你是初学者，可以从学习四加行开始，如果你已经掌握了四加行，那么可以接着学习五加行进阶。无论怎样，都需要掌握基本笔画，这是汉字书写的基础。
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