1 竹林七贤的资料（古文翻译）
竹林七贤 中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。
包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
嵇康（224—263） 三国时谯国铚县（今安徽宿州西南）人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。
与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。
与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。
嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
阮籍（210-263） 三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。
陈留尉氏（河南开封）人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。
阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。
今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。
考《隋书经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。
至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 山涛（205—283） 字巨源，「竹林七贤」之一。
西晋河内怀县（今河南武陟西）人。早孤，家贫。
好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。
年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。
司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。
昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。
出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。
每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。
后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。
向秀（约227-272） 字子期，河内怀（今河南武徙西南）人。魏晋竹林七贤之一。
官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。
后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。
他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。
擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。
刘伶 字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。「竹林七贤」之一。
魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客来访，他 衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。
唯著〈酒德颂〉一篇。 阮咸 西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。
“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。
历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。
善弹琵琶。 王戎（234—305） 字冲，琅邪临沂（今属山东）人。
西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。
善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。
晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋。
2 竹林七贤 的译文魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。
据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
3 有关竹林七贤的古文 《世说新语》中内容太多，不胜枚举。
这里只举一人。因七贤经常一起活动，也可管中窥豹。
世说新语·阮籍（汇总） 德行第一 十五 嗣宗谨慎 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 晋文王（司马昭）称赞阮籍极其谨慎，每次和他聊天，说的都是玄虚高远的事情，从不评判人物。
文学第四 六十七 阮籍神笔 魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。
籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。
魏朝封晋文王（司马昭）为公，准备了九锡之礼，晋文王坚辞不受。文武官员要到他的府上敦促劝喻，司空郑冲急忙派信使到阮籍那里，让他写劝进文。
当时阮籍在袁孝尼（准）家，晚上喝醉了，酒还没醒。人们把他扶了起来后，阮籍提笔就写，丝毫不作修改就给了信使。
当时人们认为他是神笔。 赏誉第八 二十九 七贤之子 林下诸贤，各有俊才子：藉子浑，器量弘旷；康子绍，清远雅正；涛子简，疏通高素；咸子瞻，虚夷有远志；瞻弟孚，爽朗多所遗；秀子纯、悌，并令淑有清流；戎子万子，有大成之风，苗而不秀；唯伶子无闻。
凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。 竹林七贤，他们都有才华出众的儿子：阮籍子浑，器量开阔；嵇康子绍，清静文雅；山涛子简，疏朗朴实；阮咸子瞻，恬淡有大志；阮瞻弟孚，爽朗不羁；向秀子纯、悌，善良有名望；王戎子万子，能成大器，可惜早夭；只有刘伶的儿子藉藉无名。
所有的这些孩子，阮瞻最出色，嵇绍、山简也被世人推崇。 伤逝第十七 二 邈若山河 王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。
顾谓后车客："吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。
自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。
" 王浚冲（王戎）作尚书令时，一次穿着公服，乘着轻便马车经过黄公酒垆。他回头对车后面的客人说："从前我和嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）一起在此畅饮。
竹林同游，我也忝列其末。自从嵇康早逝，阮籍亡故以后，我就为世事羁绊，现在酒垆虽近在眼前，往事旧人却象是隔着万重山河了。
" 栖逸第十八 一 真人长啸 阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。
复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。
良久，乃笑曰："可更作。"籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上口酋然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。 阮步兵（阮籍）的啸声数百步之外都能听到。
苏门山里，忽然来了一位真人，樵夫们都在议论这件事。阮籍也去观看，见这个人盘腿坐在岩石旁边，阮籍就爬上山凑过去，双腿伸直坐在他对面。
阮籍说起古代的事情，上至黄帝、炎帝的清静无为之道，下到夏、商、周三代圣君的仁政，并拿这些事情向他请教，这个人只是昂着头不予理睬。阮籍又谈起儒家的入世学说以及道家的栖神导气的方法，以此来观察他，这个人还是和刚才一样，凝神不动。
阮籍于是对着他长啸。过了很长时间，这个人才说："你再来。
"阮籍再一次长啸。后来阮籍没了兴致就下山了，走到半山腰，听到上面传来悠长的声音，像是有几个乐队在演奏，山谷中都发出回音，回头一看，正是刚才那个人在长啸。
贤媛第十九 十一 契若金兰 山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交，问公，公曰："我当年可以为友者，唯此二生耳。
"妻曰："负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？"他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。
公入曰："二人何如？"妻曰："君才致殊不如，正当以识度相友耳。"公曰："伊辈亦常以我度为胜。
" 山公（山涛）和嵇康、阮籍一见面，就情投意合。山涛的妻子觉得丈夫和这两个人的交往非比寻常，就问他怎么回事，山公说："眼下可以作为我的朋友的，只有这俩人了。
"妻子说："从前僖负羁的妻子也曾亲自观察过狐偃、赵衰，我也想看看他们，可以吗？"有一天，二人来了，妻子劝山公留他们过夜，给他们准备了酒肉。晚上，她越过墙去观察这两个人，留连忘返，直到天都亮了。
山公过来问道："你觉得这二人怎么样？"妻子说："你的才智情趣比他们差得太远了，只能以你的见识气度和他们交朋友。"山公说："他们也总认为我的气度胜过他们。
" 任诞第二十三 一 竹林七贤 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"竹林七贤"。 陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。
参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为"竹林七贤"。
二 阮籍遭母丧 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
"文王曰："嗣。
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一 竹林七贤陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"竹林七贤"。陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。
参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为"竹林七贤"。
二 阮籍遭母丧阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
"文王曰："嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！"籍饮啖不辍，神色自若。阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，他对文王说："您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。"文王说："嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！"阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
5 求世说新语中有关竹林七贤文章的翻译「管宁割席」的故事，载于《世说新语·德行》：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：「子非吾友也。」
管宁之所以要与他的好友华歆「割席」绝交，不是因为有甚么大的政治矛盾或观点歧异，而仅仅是因为「恰同学少年」结伴读书时的两个细微末节引起的「分歧」。一是在园中锄地时，他俩同时发现「地有片金」，管宁看都不看，视为瓦石，而华歆却拾起察看之后才甩掉。这被管宁视之为见利而动心，非君子之举。二是门外有官员的轿舆前呼后拥而过，管宁读书如故，华歆却忍不住放下书本跑出去看了一下热闹。这被管宁视之为「心慕官绅」，亦非君子之举。于是，管宁毅然对华歆说：「看来你不是我的朋友」，并割断坐席，与之断了交情。
故事被载入《世说新语》的「德行」篇，不言而喻是事关德行。事情很小，确实是人们容易忽略的细微末节，然正因其小，足见当时的士大夫读书人品评他人与约束自己的尺度之严，见微而知著，因小而见大。
6 怎样解释“竹林七贤”竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。
他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇 康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。 如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十 二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。
7 能用古文来说竹林七贤的故事吗带翻译，望采纳。
一 竹林七贤
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"竹林七贤"。
陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为"竹林七贤"。
二 阮籍遭母丧
阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。"文王曰："嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！"籍饮啖不辍，神色自若。
阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说："您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。"文王说："嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！"阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
8 关于竹林七贤的文章竹林七贤——阮籍
阮籍（210~263），三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。 阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的 ，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。 阮籍作品今存赋6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。
"竹林七贤"指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<；酒谱>>；讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<<；酒德颂>>；一首，大意是： 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大
九锡是九种礼器。是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示。锡，在古代通“赐”字。九种特赐用物分别是：车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯。 记载见于《礼记》。
九锡释名及其寓意
一曰车马，指金车大辂（hé 车辕上用来挽车的横木），和兵车戎辂； 玄牡二驷，即黄马八匹。 其德可行者赐以车马。 二曰衣服。指衮冕之服，加上配套的赤舄（xì 鞋)一双。 能安民者赐之。 三曰乐则。指定音、校音器具。使民和乐者赐之。 四曰朱户。指红漆大门。 民众多者赐之。 五曰纳陛。有两种说法。 一是登殿时特凿的陛级，使登升者不露身，犹贵宾专用通道。 二是阶高较矮的木阶梯，使登阶别太陡，这两种说法都不甚具体。 能进善者赐以纳陛。 六曰虎贲（bēn）。守门之军虎贲卫士若干人，或谓三百人； 也指虎贲卫士所执武器，戟、铩之类。 能退恶者赐虎贲。 七曰宫矢。指特制的红、黑色的专用弓箭。 能征不义者赐之。 八曰斧钺。 能诛有罪者赐之。 九曰禾巨鬯（chàng）。指供祭礼用的香酒，以稀见的黑黍和郁金草酿成。孝道备者赐之。
渊源
什么是“九锡”。皇权最盛的汉武帝朝，就首先议论过“九锡”之礼。后来曹操接受过汉献帝所赐予的“九锡”，具体是：衣服，朱户，纳陛，车马，乐则，弓矢等。本来都是皇帝赐给大臣的荣誉物品。东晋朝廷就曾屡赐给过桓温羽葆鼓吹，班剑，甲仗等，大多拒而不受罢了。问题在于所谓“九锡”，王莽，曹操，司马昭都接受过；后来宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝都曾受过“九锡”，于是乎“九锡”成了篡逆的代名词。 《汉书·武帝纪》元朔元年[公元128年]颜师古注引应劭语，以车马、衣服、衣器、朱户、纳陛、虎贲百人、鈇钺、弓矢、秬鬯[chang，音同厂，乃春秋时盛谷物之用，后专为祭祀用品]为九锡。 说出纬书《礼·含文嘉》，见《春秋公羊传》庄公元年何休注。王不劳而获谋代汉室，先受九锡，使公卿大夫奏请，据“经文所见，《周官》、《礼记》宜于今者，为九命之锡”。 《周礼·春官·典命》与《礼记·王制》，意为官爵的九个等级，“上公九命”，为最高的等级。王莽将其与上述车马等牵合，受衣服（包括佩刀、玉饰、色履）、车马、弓矢、斧钺、秬鬯、玉珪瓒、朱户、纳陛、虎贲三百人，仅略异汉献帝建安末，曹操为魏王受九锡，顺序全依《礼·含文嘉》，惟虎贲三百，又以珪瓒为秬鬯之副，合为一种。后两晋、南北朝大臣谋夺帝位者，都照此例，先加九锡。乃以承天命之意。 历史上有不少功臣拒受九锡以避嫌，譬如李严曾向诸葛亮试探劝进受九锡，诸葛亮回答要灭魏之后再接受。《三国志·蜀书·李严传》注引《诸葛亮集》云:“严与亮书,劝亮宜受九锡,进爵称王。”诸葛亮回答：“今讨贼未效,知己未答,而方宠齐、晋,坐自贵大,非其义也。若灭魏斩睿,帝还故居,与诸子并升,虽十命可受,况于九邪!”。接受九锡名人王莽被汉朝授九锡，后建新朝 曹操被汉朝授九锡，其子曹丕建立曹魏 司马昭被曹魏授九锡，其子司马炎建立晋朝 孙权被曹魏授九锡 ，后建东吴 桓玄被东晋授九锡，后建桓楚国 南朝四朝开国皇帝刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先都曾从前朝受九锡，然后创立新朝 李渊从隋朝接受九锡，后建立唐朝 王世充要求隋朝皇泰主杨侗给予九锡成功 ，后自立国号郑。
在古代，九锡其实是九赐，因为锡与赐是通假字。它是中国古代皇帝给予大臣的最高礼遇，主要包括车马、衣服、虎贲、乐器、纳陛、朱户、弓矢、铗钺、柜鬯九类物品。历史上，许多开国皇帝都接受过九锡，因此，九锡成了篡逆的代名词，三国历史上便有四人获得过九锡。 1曹操 公元196年，曹操采纳荀彧建议，迎汉献帝进入许昌，达到「 ”挟天子以令诸侯”的目的。官渡之战大败袁绍后，一一歼灭北方诸敌，公元207年，袁绍势力彻底被清除，乌桓降服。公元211年，曹操击败马超和韩遂，平定凉州。公元213年，曹操被封魏公，同年加九锡之礼。公元214年，曹操被封魏王，此时虽为汉臣，实际已是皇帝。 2孙权 公元220年，关羽发动襄樊之战，于禁被俘，庞德被杀，曹仁被围，徐晃救援不利，曹操甚至生出迁都的想法。结果司马懿献计，孙曹联合围攻关羽，最后导致关羽失荆州。刘备称帝后，为了关羽报仇，也为了夺回荆州，便发动了夷陵之战。孙权担心曹魏会趁火打劫，于是向曹丕称臣，曹丕因此赐予孙权九锡。公元229年，孙权称帝建立吴国，定都建业。 3士燮 士燮虽然只是交趾太守，但是兄弟都担任各郡郡守，交州政务军事都在士燮的掌控下。他名义上是汉臣，实际上已成为割据岭南的军阀。曹操一方面为了领土的完整，一反面为征服天下笼络人心，还一方面为了南北夹击孙权，因此以汉献帝的名义授予士燮九锡之礼。可惜的是，士燮最终还是投靠了孙权，被孙权任命为卫将军，管理交趾长达40年。 4司马昭 当父亲司马懿和兄长司马师去世后，司马昭已经完全掌控了曹魏政权。公元263年，魏军兵分三路进攻蜀汉，刘禅投降，司马昭被封为晋公。这时候司马昭取代曹魏的野心已是天下皆知，公元264年，魏元帝拜司马昭为相国，并封为晋王，加九锡。但是，司马昭最后还是没能取代曹魏，并非不愿意，而是次年生病去世，年仅54岁。 除了这四人之外，三国历史上还有三个人与九锡有关，他们不接受九锡之礼。高平陵之变后，司马懿已经成为曹魏政权的核心人物，独揽军政大权。魏帝曹芳任命他为相国，司马懿没有接受，后来又赐予九锡，司马懿仍然没有接受。公孙渊盘踞东北，虽然表面上向魏国称臣，但实际上却是辽东万，后来暗中与孙权联合，企图共同对抗曹魏。 孙权十分高兴，于是赐予九锡来笼络公孙渊。可是公孙渊又害怕曹魏报复，担心孙权远水解不了近火，最终拒绝了。刘备去世后，诸葛亮掌管了蜀汉军政大权，另一位辅佐大臣李严数次劝诸葛亮接受九锡，都被诸葛亮拒绝，要先灭曹魏再受封。 参考文献：《三国志》
说到加九锡其实有些人是不陌生的，因为它在电视剧里面是经常见到的。在古代“加九锡”它是一种礼节，老梁说一般是为了“篡位”做准备，也是古代帝王赐予诸侯大臣的最高礼遇，属嘉礼。一般见到大多是授予对国家有大功的权臣。每当加九锡，帝王就必颁九锡文，叙述和肯定受礼者的事迹与勋劳。
在三国时，曹操父子以禅让夺得皇位，完成了家族的权力交替。在曹丕接到皇位以前，曹氏父子也是准备了多年，加九锡就是其中一个重要的步骤。其实，这也并不是曹操首创。在西汉末年，王莽篡位以前，就曾以“加九锡”的方式让自己获得了特别高的地位，也因此提高了自己的士气。所谓的“九锡”，锡”通“赐”，顾名思义便是赏赐的意思，其实就是古代天子赐给功臣诸侯的九种物品，这九种东西分别是：车马、衣服、秬鬯(jù chàng)、朱户、纳陛、弓矢、斧钺、虎贲 和乐县，象征着礼遇，它们各自都有不同的含义。这就是天子赐给臣子的九种礼器，这也是是最高的礼遇。车马在过去的时代不仅是出行工具，更是代表了礼仪和地位。而九赐中的车马，不是普通的马，必须得是八匹黑色的公马。每一样得赏赐，它们的背后都是着有各自的含义和品德，也都是对被赏赐者的肯定。作为天子赏赐给功臣诸侯的“九锡”，几乎是包括了衣、食、住、行各个方面，可谓是样样俱全。
得到了九锡的大臣，不但拥有了和天子相近的装备，同时还拥有了和天子相近的权力，身份相当于“副皇帝”。其实加九锡它原本是为了鼓励臣子忠心，但是后来却成了大臣篡位前的必要铺垫。
荀彧字文若，然而名字这位听起来与“文弱”同音的谋士，却绝非人们印象当中的文弱书生。据《三国志•荀彧传》介绍，在曹操进攻徐州之时，因为张邈、陈宫等人的背叛，正坐镇兖州的荀彧就成了当时力挽狂澜的定海神针。更令人称道的，则是荀彧的另一表现。在这期间，豫州刺史曾携数万大军兵临城下，邀请荀彧一见，这自是试探其底气和气量。而荀彧这位一直以谋士身份居于曹操麾下的谋臣，竟不顾手下劝说，只身下城与立场暧昧的郭贡等人见面。事实上，正是他的这一行为，震慑了叛乱诸将，以至于后者最终选择班师回程。
若他的这一表现只能说明其胆识，那么他之后定计迎汉帝入许昌则可以说是为曹操曹魏政权赢得了宝贵的士林支持，当时曹操曾经十分犹疑，是否要听从属下的意见，尊奉依然失势的汉献帝。“昔晋文纳周襄王而诸侯景从，高祖东伐为义帝缟素而天下归心。”荀彧对曹操的劝说，在《三国志》的记载中，几乎占据了整个荀彧志将近五分之一的篇幅。足见陈寿对于荀彧这项事迹的重视。
然而，为什么这样一位谋士最终却在中年郁郁而终呢？这其实也和荀彧本身的性格有着密切的关系。
虽然曹操在当世人眼中“名为汉相，实为汉贼”，然而在其一生中，并未真正称帝。有人据此为曹操洗白，然而事实上，建安十七年，董昭等大臣就曾经密谋要上书献帝，为曹操加封国公，并进九锡礼，然而此举最终被荀彧制止（见《三国志•董昭传》）在古代九锡之礼实则为臣属篡位之必备手段和信号，一旦有臣属加封此古礼，也就意味着原先的政治格局将再起波澜。然而这一切却被荀彧连打带消的制止了。
“秉忠贞之诚，守退让之实”，这是当时荀彧用来制止曹操受九锡之礼时的劝告，他警告曹操，一旦其受九锡，那么原本忠于汉室的大臣必然会站出来反对。此句图穷匕见，直指曹操要害，《三国志•荀彧传》载，当荀彧做出这番表态后，“太祖由是心不能平”。而这也成了曹操和荀彧两人之间不可弥合的矛盾来源，对于曹操来说，献帝不过是其掌控下的一面旗帜，用以封堵世人的悠悠众口，即使尊其为君，也不过一木偶神像，立于殿堂之上罢了。
然而，令曹操没想到的是，自己的第一谋臣却真的笃信了自己原先的豪言壮语，道不同不相与谋，在这之后，荀彧几乎淡出了曹操的核心权利圈子。即使是之后征伐孙权这样的大事，后者也多以劳军之事令其滞留。这个曾经参与了曹操几乎所有重达决策的谋士，最终因言获忌，忧郁而死。
这个故事的主人公是谢安和王坦之。两人赴权臣桓温的鸿门宴时，王坦之非常惊慌，渐渐地在脸色上看出来，而谢安恰恰与他相反，以著名的“洛生咏”智退伏兵，转危为安。
原文
桓温是晋明帝的驸马，因溯江而上灭亡成汉政权而声名大奋，又三次出兵北伐前秦、羌族姚襄、前燕，战功累累。
桓温废立后，对朝中的异己力量大加废除。武陵王司马晞好习武事，又在朝中担任太宰重职，素为桓温所忌。桓温以“聚纳轻剽，苞藏亡命”为由弹劾司马晞，免去司马晞与其子司马综、司马囗的官职，让他们返回封地。
后来，桓温又逼新蔡王司马晃自首，称与司马晞、司马综、著作郎殷涓、太宰长史庾倩、散骑常侍庾柔等人谋反，将他们收付廷尉，请予诛杀。
简文帝不许。最终，司马晞、司马晃被废为庶人，殷涓、庾倩、庾柔等人都被族诛。
王坦之出身太原王氏，年轻时与郗超齐名，曾任大司马桓温的参军，袭父爵蓝田侯，后与谢安等人在朝中抗衡桓温。
谢安和王坦之也是他诛杀的目标，但他的目的并没有实现。
东晋士大夫谢安有一绝活，叫做“洛下书生咏”，能用洛阳书生腔念书吟诗，而史书上记载“谢安能作洛下书生咏，而少有鼻疾，语音浊。后名流多学其咏，弗能及，手掩鼻而吟焉。”
谢安患有比较严重的鼻炎，发音的时候鼻音重浊，给人造成一种傲慢和不屑一顾的错觉，这倒很符合谢安的名士风度，一时间谢安的发音，引得当时的江南名士纷纷效仿。
虽然这不是桓温不杀谢安的主要原因，但谢安的“洛下书生咏”确实名气很大。
后来桓温死了，谢安掌权，“洛生咏”简直成了“官方语言”，只有画家顾恺之对这种语言潮流不感兴趣，有人曾请他作“洛生咏”，他讥讽说：“我为什么要学这种‘老婢声’！”“婢”有轻贱之意，据说是谢安远不如桓温以前重视顾恺之，看来，顾恺之并不是真看不起“洛生咏”，不过是发泄对谢安的不满罢了。
今人考证出我国古代以洛阳音为标准音，那么谢安说的就是地道的“普通话”了。
桓温回到姑孰后，病渐沉重，但仍逼朝廷加其九锡之礼，并多次派人催促。谢安、王坦之见桓温病重，以袁宏所撰锡文不好为由命其修改，借此拖延。
桓温曾在晚年逼迫朝廷加其九锡，但因谢安等人借故拖延，直至去世也未能实现。
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