河湟原文：
元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。
河湟翻译及注释翻译 元载相公曾具体筹划过收复河湟，宪宗皇帝对此事关心也格外留神。不久却见大臣身穿朝服就刑东市，皇上也突然驾崩来不及实施西巡。河湟百姓虽然穿着戎服牧羊驱马，可是他们白发丹心仍是 唐朝 臣民。只有产生于凉州的动人歌舞乐曲，流传天下在娱乐着那些富贵闲人。
注释 1河湟：指今青海省和甘肃省境内的黄河和湟水流域，唐时是唐与吐蕃的边境地带。湟水是黄河上游支流，源出青海东部，流经西宁，至甘肃兰州市西汇入黄河。《唐书·吐蕃传》记载：「世举谓西戎地曰河湟。」2元载：字公辅， 唐代 宗时为宰相，曾任西州刺史。大历八年（773年）曾上书代宗，对西北边防提出一些建议。借箸：为君王筹划国事。《史记·留侯世家》载，张良在刘邦吃饭时进策说：「臣请借前箸为大王筹之。」3留神：指关注河湟地区局势。4「旋见」句：指大历十二年（777年）元载因事下狱，代宗下诏令其自杀。东市：代指朝廷处决罪犯之地。《汉书·晁错传》记载，晁错在汉景帝时任御史大夫，对削藩定边指出不少建议，但景帝听信谗言，仓促下令杀了他。行刑时「错衣朝衣，斩东市。」5遗弓剑：指唐宪宗死，古代传说黄帝仙去，只留下弓剑。不西巡：是指唐宪宗没有来得及实现收复西北疆土的愿望。《水经注·河水》：「阳周县桥山上有黄帝冢。帝崩，唯弓剑存焉。」《唐会要》记载：「宪宗于元和十五年正月驾崩，年四十三。」6「牧羊」两句：《汉书·苏武传》记载：「武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。」以及「杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。」这里是借苏武来比喻河湟百姓身陷异族而忠心不移。7凉州：原本是唐王朝西北属地，安史之乱中，吐蕃乘乱夺取。李唐王室出自陇西，所以偏好西北音乐。唐玄宗时凉州曾有《凉州新曲》献于朝廷。8闲人：闲散之人。
河湟创作背景安史之乱爆发后，驻守在河西、陇右的军队东调平叛，吐蕃乘机进占了河湟地区，对 唐朝 造成了极大的威胁。杜牧有感于晚唐的内忧外患，热切主张讨平藩镇割据、抵御外族侵侮，因此对收复失地极为关心，先后写了好几首诗，《河湟》便是其中的一首。
河湟赏析此诗可分为两层。前四句一连使用了三个典故。「借箸」，用张良的故事。不仅用来代「筹划」一词，而且含有将元载比作张良的意思，从而表明诗人对他的推重。「衣冠就东市」，是用晁错的故事。意在说明元载的主张和遭遇与晁错颇为相似，暗示元载留心边事，有经营的策略。杜牧用晁错来作比较，表现出对晁错的推重和惋惜。「忽遗弓剑」采用黄帝乘龙升仙的传说，借指宪宗之死，并暗指宪宗喜好神仙，求长生之术。这里，诗人对宪宗被宦官所杀采取了委婉的说法，流露出对他猝然逝世的叹惋。以上全用叙述，不著议论，但诗人对河湟迟迟不能收复的感慨却溢于言表。
后四句用强烈的对照描写，表达了诗人鲜明的爱憎。河湟百姓尽管身着异族服装，「牧羊驱马」，处境十分艰难屈辱，但他们的心并没有被征服，白发丹心，永为汉臣。至于统治者，诗人不用直接描写的手法，而是抓住那些富贵闲人陶醉于原先从河湟传入京城的轻歌曼舞这样一个细节，便将他们的醉生梦死之态揭露得淋漓尽致。
这首诗的写法有两个特点。一是用典故影射时事。元载、宪宗、张良、晁错、苏武等皆已作古，而其故事各具内涵。二是转折和对比。前四句在意思上即为两组转折，突出壮志难酬的历史遗憾；后四句是将白发丹心的汉臣与沉迷歌舞的「闲人」对比，这里的「闲人」又与前四句中有安边之志的元载、宪宗形成对比。全诗寄寓了很深的讽刺含义。
这首诗的前四句叙元载、宪宗事，采用分承的方法，第三句承首句，第四句承次句。这样写不仅加强了慨叹的语气，而且显得跌宕有致。第三联正面写河湟百姓的浩然正气。「虽」和「尽」两个虚字用得极好，一抑一扬，笔势拗峭劲健。最后一联却又不直抒胸臆，而是将满腔抑郁不平之气故意以旷达幽默的语气表达出来，不仅加强了讽刺的力量，而且使全诗显得抑扬顿挫，余味无穷。这首诗，写得劲健而不枯直，阔大而显深沉，正如 明代 杨慎《升庵诗话》所说：「律诗至晚唐，李义山而下，惟杜牧之为最。宋人评其诗豪而艳，宕而丽，于律诗中特寓拗峭，以矫时弊。」这首《河湟》鲜明地体现出这种艺术特色。
诗词作品： 河湟 诗词作者： 唐代 杜牧 诗词归类： 爱国、忧国忧民
少年随将讨河湟，头白时清返故乡。 十万汉军零落尽，独吹边曲向残阳。——唐代·张乔《河湟旧卒》 河湟旧卒 少年随将讨河湟，头白时清返故乡。
十万汉军零落尽，独吹边曲向残阳。 边塞战争 译文及注释
译文
青年时代就已经随军参加征讨河湟的边防之战，等到头发发白，边境安定的时候才返回故乡。
十万将士如今生死难还，没有几个了。只剩下我吹着边疆的曲子空对斜阳。
鉴赏湟水源出青海，东流入甘肃与黄河汇合。湟水流域及与黄河合流的一带地方称“河湟”。诗中“河湟”指吐蕃统治者从唐肃宗以来所侵占的河西陇右之地。公元849年（宣宗大中三年），吐蕃以秦、原、安乐三州及右门等七关归唐；公元851年（大中五年），张义潮略定瓜、伊等十州，遣使入献图籍，于是河湟之地尽复。近百年间的战争给人民造成巨大痛苦。此诗所写的“河湟旧卒 ”，就是当时久戍幸存的一个老兵。诗通过这个人的遭遇，反映出了那个动乱时代。
此诗叙事简淡，笔调亦闲雅平和，意味很不易一时穷尽。首句言“随将讨河湟”似乎还带点豪气；次句说“时清返故乡”似乎颇为庆幸；在三句所谓“十万汉军零落尽”的背景下尤见生还之难能，似乎更可庆幸。末了集中为人物造象，那老兵在黄昏时分吹笛，似乎还很悠闲自得呢。
以上说的都是“似乎”如此，当读者细玩诗意却会发现全不如此。通篇诗字里行间、尤其是“独吹边曲向残阳”的图景中，流露出一种深沉的哀伤。“残阳”二字所暗示的日薄西山的景象，对一位“头白”老人来说，那几乎是气息奄奄、朝不虑夕的一个象征。一个“独”字又交代了这个老人目前处境，暗示出他从军后家园所发生的重大变故，使得他垂老无家。这个字几乎抵得上古诗《十五从军征》的全部内容：少小从军，及老始归，而园庐蒿藜，身陷穷独之境。从“少年”到“头白”，多少年的殷切盼望，俱成泡影。
而此人毕竟是生还了，而更多的边兵有着更其悲惨的命运，他们暴骨沙场，是永远回不到家园了。“十万汉军零落尽”，就从侧面落笔，反映了唐代人民为战争付出的惨重代价，这层意思却是《十五从军征》所没有的，它使此绝句所表达的内容更见深广。这层意思通过幸存者的伤悼来表现，更加耐人玩味。而这伤悼没明说出，是通过“独吹边曲”四字见出的。边庭的乐曲，足以勾起征戍者的别恨、乡思，他多年来该是早已听腻了。既已生还故乡，似不当更吹。却偏要吹，可见旧恨未消。这大约是回家后失望无聊情绪的自然流露。他西向边庭（“向残阳”）而吹之，又当饱含对于弃骨边地的故人、战友的深切怀念，这又是日暮之新愁了。“十万汉军零落尽”，而幸存者又陷入不幸之境，则“时清”二字也值得玩味了，那是应加上引号的。
创作背景 河湟地区是唐与吐蕃交战之地，连年交战，使双方都付出了沉重的代价。大中五年（851），张义潮率兵彻底收复河湟地区，诗中老兵即其中一员。此诗写年老的戍卒在获准返乡时，想起覆没的十万唐军，独自对着残阳吹起边曲的凄凉情景。（生卒年不详)，今安徽贵池人，懿宗咸通中年进士，当时与许棠、郑谷、张宾等东南才子称“咸通十哲”黄巢起义时，隐居九华山以终。其诗多写山水自然，不乏清新之作诗清雅巧思，风格也似贾岛。
张乔
黄河水绕汉宫墙，河上秋风雁几行。客子过壕追野马，将军弢箭射天狼。黄尘古渡迷飞挽，白月横空冷战场。闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳。——明代·李梦阳《秋望》秋望
黄河水绕汉宫墙，河上秋风雁几行。客子过壕追野马，将军弢箭射天狼。
黄尘古渡迷飞挽，白月横空冷战场。
闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳。 秋天 ， 边塞 ， 写景忧国忧民策马自沙漠，长驱登塞垣。边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻。岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门。——唐代·高适《蓟中作》
蓟中作
策马自沙漠，长驱登塞垣。边城何萧条，白日黄云昏。
一到征战处，每愁胡虏翻。
岂无安边书，诸将已承恩。
惆怅孙吴事，归来独闭门。 边塞 ， 叙事 ， 壮志难酬愤懑萧条亭障远，凄惨风尘多。关门临白狄，城影入黄河。秋风别苏武，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌。——南北朝·庾信《拟咏怀二十七首·其二十六》
拟咏怀二十七首·其二十六
萧条亭障远，凄惨风尘多。关门临白狄，城影入黄河。
秋风别苏武，寒水送荆轲。
谁言气盖世，晨起帐中歌。 边塞 ， 羁旅思乡
说到河西走廊我相信很多人应该都还是知道的，河西走廊是中国古代史上非常著名的一条道路，是内地通往西域的一条道路，当时开通河西走廊还是有非常重要的意义的。据说，当时的河西走廊开通后拉动了经济的增长，我也是查询了一番，河西走廊如今指的是甘肃地区14个左右的城市，其实，现在看来河西走廊已经不那么重要了，但是，在当时来说，河西走廊还是有重要的重要的，具体的跟随我一起来看看吧!
首先让我们从一段话开始。黄仁宇《中国大历史》：“事实上自安禄山叛变之后，黄河上游以西的地区已永远被吐蕃占据，边境冲突也经常发生。787年的谈判失败之后，吐蕃部队俘获了一万多中国人交付与其部落为奴。当通过一段峡谷之前，这些吐蕃人让俘虏东向父母之乡辞别，史籍上提及有好几百人哭昏过去，也有不少人跳崖。”
这里所说的“谈判”，实际上是吐蕃劫盟。此前，吐蕃尚结赞侵占盐州(治今陕西定边县)、夏州(治今内蒙古五原县)，其后，各留兵千余人守之，退兵鸣沙(今宁夏青铜峡)。787年的春天，因粮运不继，羊马多死。吐蕃人也便假惺惺地向唐朝求和。唐朝的一些将领认为吐蕃人不讲信用，“强则入寇，弱则求盟，不如击之”。但唐德宗见吐蕃态度诚恳，就想与吐蕃在今甘肃清水县这个地方结盟、修好，并令吐蕃在“修好”之前先归还盐、夏二州。
783年正月，陇右节度使张镒与吐蕃大相尚结赞盟于清水，双方暂息兵戈，但不久吐蕃背盟，复据清水。唐德宗选清水这个地方多少有些“重归旧好”的意思，唐朝曾与吐蕃在此多次会盟、议定边界，被迫割让了被吐蕃趁乱实际占领的凤翔以西的广大地区与吐蕃和好，并签订了所谓的《清水盟约》。可以这么说，所谓盟约不过是唐和吐蕃对西域、甘陇争夺的体现，而唐朝因为短期内无力收复失地，不得不采取此种“权宜之计”。
787年说好了的盟约地点清水被吐蕃人改在了原州，原因是他们认为“清水非吉祥之地”，请盟于就把盟约地点放在了今甘肃省平凉市一个的“土梨树”的地方，并声称盟后再归盐、夏二州。唐朝的边将们认为土梨树地势险阻，担心吐蕃有诈，但唐德宗却把这事儿糊里糊涂地答应了下来，他甚至还做着想联合吐蕃，共击回纥的美梦。
结果，唐朝果真上了吐蕃的当，吐蕃人果真埋下伏兵，只等唐军前来。前来谈判的唐朝官员退去甲胄，入幕更换礼服。吐蕃军伏兵在击鼓的号令下，从四面蜂拥而至，唐朝会盟官员60余人被扣押，100多随从将士被杀。而在整个突袭事件中唐军死500余人，1000余人被俘。
吐蕃人阴谋得逞，他们说：“我们胡人打仗是靠骑兵，我们屯鸣沙时，春草还未生，马不能作战，如果那时唐朝侍中渡黄河来战，我们就会全军覆没。所以，我们能求和。”随后，大掠邻近诸州县，盐州、夏州被“悉焚其庐舍”，而后“毁其城、驱其民”退至清水县境内。
黄仁宇先生说的被俘的中国人跳崖之事，就发生在这之后，沦落为奴的他们在被准许面对东方家乡告别之时，发出的哭声实际上就是大唐的哭声，落下来的泪水当然是大唐的泪水。在他们的哭声与泪水里，大唐的衰败已经不可挽回，而那时，河西走廊这个如同中国伸出的强有力的臂膊对于唐朝来说已经不存在了。
我们说，河西走廊自汉武帝刘彻和汉宣帝以来数百年的经营，至隋炀帝西巡、至至盛唐时代，古代青海、新疆乃至甘肃，已和关中内地建立了牢固的联系，经济上彼此支持和补充，文化上密切交往吸收，通过联姻血统上也有所接近，一些杂居的民族已经“同操华语”，有的甚至要“解辫削衽”，改变胡服、要求“归化”。而河西走廊的敦煌、酒泉、张掖、武威四郡，也成了国际性的贸易大都市，体现着中国开放国门、经营西域、通过相互交流来促进国内繁荣的自信与能力。但是，在晚唐的时候，朝廷却把这个地方给丢了。
755年，安史之乱爆发后，唐政府匆忙把河西、陇右等地的精兵调走以平定战乱。河陇、朔方之将镇兵大都被调往潼关重地，吐蕃乘势大举攻唐，劫掠州县，残害当地汉人。756年以后，吐蕃占领了陕西凤翔以西，分州以北的十余州，先后占有廓州、岷州、秦州、渭州、洮州等地。公元763年，吐蕃尽陷兰(甘肃皋兰)、河(甘肃临夏)、廓(青海贵德)、鄯(青海西宁)、临(甘肃临洮)、岷(甘肃岷县)、秦(甘肃天水)、成(甘肃成县)、渭(甘肃陇西)等陇右之地，安西、北庭、河西与中原隔断。
随后，吐蕃沿祁连山北上，公元764年后，又先后占领凉州(今甘肃武威市)、甘州(甘肃张掖)、沙州(甘肃敦煌)、肃(甘肃酒泉)、瓜(甘肃安西)等地，至此陇西、河西全部成为吐蕃人的天下。
《旧五代史》：“安禄山之乱，肃宗在灵武，悉召河西戍卒收复两京，吐蕃乘虚取河西、陇右，华人百万皆陷于吐蕃。”这就是说，吐蕃不但趁乱夺取了唐朝河西及湟善等大面积领地，而且使近百万的唐人成为吐蕃的奴隶。
当时，吐蕃处在奴隶社会，其经济文化等方面都很原始落后。他们在占领陇西、河西等地后，强制实行吐蕃化政策。那些不幸沦陷成为亡国奴的唐人被迫剃发易服、学说蕃语，并赭面纹身，被由唐人变成了“吐蕃人”。
吐蕃人视唐人为贱民，在河西诸城生活的汉人走在大街上遇到吐蕃人时必须弯腰低头，不得直视;对待奴隶，奴隶主们根本不当人看，并大开杀戒。“丁状者沦为奴婢，种田放牧，赢老者咸杀之，或断手凿目，弃之而去”。《新唐书吐蕃传》记载：“州人皆胡服臣虏，每岁时祀父祖，衣中国之服，号恸而藏之。”这是汉族人剃发易服的开始，而在历史上这被称为“河湟之耻”。
唐朝就这样在百姓的血泪里，把河西走廊给丢了。虽然此后有张义潮光复沙州，但它已与整体无济于事了。唐朝著名诗人张籍的《横吹曲辞·陇头》描写了当时凉州陷落时的惨状，他说：“陇头已断人不行，胡骑夜入凉州城。汉家处处格斗死，一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。谁能更使李轻车，收取凉州属汉家”
在这首诗里，人们不难发现，此后的河西走廊就“萎缩”得没了盛世，而唐朝丢河西走廊也非一朝一代那么简单。宋时的河湟开边可谓宋史上最大的开疆扩土行动，但充其量不过是胎死腹中。
1073年，北宋开始了收复河湟的行动，目的是收复河湟，使西夏腹背受敌，最终消灭西夏，统一中国西北地区。3月，宋军攻取河州，穿越露骨山，向南收复河州。接着又攻下宕、岷二州，叠、洮二州的羌人首领于是都开城投降。此战，宋军转战50多天，跋涉1800多里，收取熙、河、洮、岷、迭、宕等州，幅员2000余里，招抚大小蕃族30余万帐。这为以王安石为首的改革派赢得了极大的政治声誉。
然而，让人痛心的是，王安石下台后，司马光上台，因为对河湟地区的军事行动耗费了北宋朝廷巨大的人力、物力、财力，同时吐蕃的反抗活动更使北宋朝廷非常被动，竟然想要主动放弃这些地方。
对此，曾经在熙河路任职四年的孙路将军带着一份边关地图当面质问司马光：如果河湟一带丢失，关中长安就很危险了，当年唐朝就是因为失去河湟，导致吐蕃、回鹘二国在长安一带出入自由，给唐朝的国家安全带来极大的麻烦。先帝好不容易收复这里，你们又把它们丢给敌人，敌人根本不会就此收手，反而借着这些地方更方便地骚扰大宋。
“自通远至熙州才通一径，熙之北已接夏境，今自北关辟土百八十里，濒大河，城兰州，然后可以捍蔽。若捐以予敌，一道危矣。”
虽说，司马光听取了这个意见，没有让出河湟，但还是将米脂等四个战略要地还给了西夏，严重损坏了宋朝的国防利益，遗患无穷。而这也是造成北宋后来灭亡的原因之一。
那个时候，对于宋朝来说，河西走廊就是一个遥远的梦，孙路将军的这番话不过是站在河西走廊的东大门上说的，宋朝是不会有那么强有力的战斗的臂膀的。而此后的古代中国因为迁都北京，顾及河西走廊分明都有些力不从心，而河西走廊的名字却一直与“强汉”紧紧拥抱在一起。
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魏晋南北朝时期
东汉献帝建安十九年 （214年）， 曹操手下大将张郃率军进入今青海东部，河湟地区从此纳入曹操势力范围。但魏军遭到以曲氏为代表的西平豪门地主的多次反抗 （ 见曲氏叛魏 ） 。魏、蜀、吴 3 国鼎立的局面出现后，自曹魏太和四年 （230年） 起，魏、蜀双方又展开了争夺河湟地区统治权的战争，蜀汉凉州刺史魏延率军“西入羌中”， 与曹魏雍州刺史郭淮在今甘肃甘南藏族自治州与青海黄南藏族自治州地大战。正始四年 （243 年），蜀汉以镇西大将军姜维接替魏延“领凉州刺史”， 数年后与魏军大战于“洮水之西”。与此同时，河湟地区的羌族与匈奴首领纷纷相结叛魏，“围攻城邑，南召蜀兵”。羌酋峨遮塞在今青海民和黄河沿岸阻击魏军；匈奴族首领治无戴也在今青海海北藏族自治州海晏县北部抗击魏军，失败后逃往蜀汉。正始十年 （249年）， 姜维进攻西平，不克而退。嘉平六年 （254年）， 蜀军攻占狄道（今甘肃临挑） 、临挑。（今甘肃眠县） 、河关 （辖今青海贵德、循化）， 迁3县民户人蜀。此后，双方在今黄河以南甘、青交界地区进行拉锯战，直到蜀汉灭亡为止 （ 见蜀魏河湟之争 ） 。
晋王朝建立后不久，鲜卑族和匈奴族的一些部落先后自北方入塞。落居于今甘肃河西走廊东部地区的鲜卑各部及匈奴人，由于不堪地方宫吏的歧视与压迫，在秃发树机能的率领下，发动了河西鲜卑长达10年的反晋战争，并一度攻占凉州首府姑臧 （今甘肃武威） 。凉州地区的羌人各部纷纷响应，羌酋柯成泥也曾攻占西平与浩门，使西晋王朝在凉州地区的统治陷于中断。武帝咸宁五年 （279 年）， 河西鲜卑被新任武威太守马隆率兵击败，西晋王朝恢复了对凉州地区的统治。惠帝永宁元年 （301年）， 晋以张轨为凉州刺史。晋王室南迁以后，凉州成为北中国惟一由汉族官吏统治的一个州。不久，西平太守曹桂企图推翻张轨取而代之。 张轨遂于怀帝永嘉五年 （311年） 遣其子张宴率军南下，攻击曹挂。自此，青海东部河涅地区直接纳入张氏父子的统治之下 （见曹桂之乱） 。东晋穆帝永和元年 （345年）， 张轨孙张骏自定年号， 设置百宫，建立了“前凉”， 河湟地区成为前凉王国的一部分。孝武帝太元元年 （376 年）， 氐族苻氏建立的前秦帝国攻灭前凉，结束 了张氏长达76年的统治，河湟地区归属前秦。太元十一年 （386年）， 前秦大将吕光西征西域返回河西后，驱逐前秦凉州刺史梁熙，建立了。后凉政权，河湟地区又成为后凉王国属地。安帝隆安元年 （397年）， 后凉鲜卑大都统、广武郡公、秃发部落酋长秃发乌孤脱离后凉，建立了南凉王国。次年，南凉进军湟水流域，占领今青海境内河湟地区，并先后在乐都、西平等地建都。前秦苻氏政权灭亡后，羌人姚氏建立的后秦帝国势力扩及陇西，南凉王秃发辱檀惧后秦攻伐，表面臣附于后秦，并被委为凉州刺史，占领了凉州首府姑臧及河西走廊东部5郡，实则“车服礼章一如王者”， 割据如故。南凉作为十六国之一， 在中国历史上犹如昙花一现，只存在了短短18年，期间发展农业，创建学校，传播中原文化，推行封建制度，对开拓河湟地区、促进社会进步作出了贡献。后因其王穷兵黯武，导致衰败，不得不退出河西地区，保守湟水流域。安帝义熙十年 （414年）， 鲜卑乞伏氏建立的西秦王国军队攻灭南凉，青海东部河湟地区归属于以枹罕 （今甘肃临夏） 地区为中心的西秦王国。刘宋元嘉六年 （429年）， 占领河西走廊中、东部地区的匈奴沮渠氏的北凉军队越过祁连山脉，将西秦军队逐回河南，青海东部河湟地区又归北凉王国。10年后，北魏攻灭北凉，又统治了青海东部。梁中大通六年 （534年） 北魏分裂后，河湟地区又归属西魏。西魏恭帝末年 （557年）， 北周取代西魏，河湟地区归属于北周。在魏晋南北朝时期，特别是在魏晋时期的大动荡中，青海东部河湟地区政权更迭频繁，战火连绵不断，加上不时发生旱灾，人民生活困苦。这种局面直到隋、唐统一中国之后，才有了改变。
在魏晋南北朝大部分时间内，青海东部的今黄南藏族自治州、中部的海南藏族自治州及西北部的海西蒙古族藏族自治州地，均属鲜卑慕容吐谷浑子孙建立的吐谷浑王国 （河南王国） 。这些地区的羌族部落，先后融并于吐谷浑族。吐谷浑在南北朝时期，既与南朝的宋、齐、梁朝密切交往，也与北朝的魏、周遣使往来，并利用南北交往的有利条件，开通丝绸辅道，发展贸易，不但增强了国力，也为古代东西方文化的交流作出了贡献。同时，吐谷浑也先后与西秦、北魏和北周发生多次战争。北魏太平真君五年 （444年）， 魏军乘吐谷浑内乱，深入吐谷浑腹地，击败吐谷浑，迫使其王慕利延逃往西域占领鄯善 （今新疆婼羌） 等地，建立了西部吐谷浑。一年后慕利延返回青海复国，以后与魏时战时和。北周为了反击吐谷浑的东侵，也曾多次发动对吐谷浑的战争。北周武帝建德五年（576年）， 太子宇文赟乘吐谷浑内乱，亦曾率兵攻占青海湖滨的吐谷浑都城—伏俟城，但终因大军不能在牧区常驻而撤军。
魏晋南北朝时期青海南部今果洛藏族自治州和玉树藏族自治州大部地区，分布着以党项羌为代表的许多羌族部落，他们“每姓别为部落，大者五千骑，小者千余骑，织牦牛尾及山羊毛为屋，服裘褐，披毡为上饰，俗尚武力，无法令，各为生业，有战阵则屯聚，无徭役，不相往来，养牦牛、羊、猪以供食，不知稼禾…… 元文字，但候草木以记岁时，三年一聚会，杀牛羊以祭天。”在整个魏晋南北朝时期内，社会发展缓慢，处于氏族社会阶段。
河湟文化三题
河湟，当指黄河上游、湟水流域、大通河流域，古称“三河间”。这一地区自古以来多民族繁衍生息，至少从秦汉以来，众多民族的先民耕牧于其间，创造了辉煌灿烂的河湟文化。河湟文化是青海东部地区和甘肃西部与青海接壤地带，历代先民在一定的物质文明基础之上的精神文明化的结晶，有其独特的内涵及其特征。研究其内涵及其特征，使传统文化与现代化相承继，相统一，显得十分重要。
一
河湟文化是黄河源头人类文明化进程的重要标志。自古以来，我国从华夏到汉唐，乃至元明清时代，都将黄河流域看作是中华民族的摇篮，是中华文明的发祥地。古人将黄河源头看作是圣洁而又遥远的，李白有“君不见黄河之水天上来”的慨叹；人们探察河源乃至不断迁徙往返最频繁的地区，都莫过于今天青海东部和甘肃接壤的地区即上述“三河间”。
纵观河湟文化在黄河流域古文明中的地位，我将黄河流域分为四大优秀的传统文化加以比较：即青甘地区的河湟文化；今宁夏、内蒙古地区的河套文化；今陕西、河南等地区的中原文化；今山东地区的齐鲁文化。河湟文化是上述黄河流域四大传统文化中的源头文明化的重要标志，与黄河中下游流域的三大传统文化既有联系，又有区别。以河湟地区上世纪我国100项重大考古发现之一的柳湾出土文物为例，当地发掘出马家窑文化半山类型、马厂类型、齐家文化、辛店文化等从新时期时代到青铜器时代的墓葬共1730座，出土文物37925件，其中仅彩陶器近2万件，这是其他地区所无可伦比的。彩陶纹饰图案中的拟蛙纹亦作神人纹，反映了我国古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女娲抟土造人的古代神话传说的最早形象化图案。笔者认为河湟文化与河套文化、中原文化、齐鲁文化共同铸就了黄河流域文明化进程中的中华民族传统文化的早期文化内涵，至少在北宋以前这四大优秀的传统文化发出过耀眼的光芒。如果说河套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化内容为主；中原文化以农耕文化走廊即丝绸之路的文化内容为主；齐鲁文化以海陆文化即蓬莱神话的文化内容为主，那么，河湟文化则将草原文化和农耕文化两大走廊的文化内容兼而有之。
二
河湟文化是草原文化走廊与农耕文化走廊文化荟萃之地的瑰宝。
说河湟地区是农耕文化走廊的地区之一，人们容易理解。但何以又是草原文化走廊之一呢？笔者以为我国北方各民族先民依托所生存地区的自然环境，亦耕则耕，亦牧则牧，很多地区耕牧相间，农牧业生产相得益彰。以鲜卑人为例，其部族在今东北辽宁地区就曾从事农牧业，后来人畜繁衍，鲜卑诸部从东北逐渐进入漠北高原，在阴山陇山脚下放牧，一部分游牧到祁连山北麓，有的翻越祁连山进入青藏高原，乃至川西北；青海历史上的吐谷浑人以畜牧业为主，兼及农业；而南凉国属民则以农业为主，兼及牧业；青海东部地区的几个世居民族，从原先的畜牧业转入农业者，不乏其例，如土族、东部藏族都是这样。所以河湟民间传播很广的山歌“少年”，就具备游牧民族和农耕民族文化的双重性。
在河湟地区，农耕民族和游牧民族之间的交往十分频繁，形成了河湟文化内涵的多元性。有许多文化现象并非某一个民族所独有，如自古以来的羊图腾崇拜，至今农牧业区多民族所共有，藏族仍有“长寿羊”CAI LOU ，汉族称“神羊”，即一群羊中留一只羯羊，终其生而不宰杀。这种习俗与古“羌人事奉羱羝”即盘羊 的习俗一脉相承。笔者曾闻“西宁的赋子，兰州的鼓子”民谚。“西宁的赋子”是平弦坐唱艺术的主调，幽雅宛转而又悠远，给人以余音绕梁之感，平弦坐唱艺术还有“十八杂腔”之说，唱调多以历史典故为主，是曲型的农耕文化的产物。笔者曾在兰州有幸听到鼓子词的演唱，那音调苍凉而悲壮，深沉而高亢，显然有着北方大漠草原文化的风韵。西宁和兰州，可谓我国西部相距最近的两座省城，从兰州北去，便是草原文化走廊之地；从西宁东去，便是农耕文化走廊之地。赋子词与鼓子词，就在时代的演进中保留了下来，岂不是河湟文化的代表作吗。
对草原文化走廊及其文化研究的疏忽，是我们文化学界的失误。弥补之法，除了细加研究史籍之外，在交通便利的今天，更应行万里路实地考察才是。特别是对重要的草原文化遗产应加以发掘、整理，借助今日的科技手段加以保护并发扬光大，如兰州的鼓子词，多年前笔者在兰州时所见艺人多年老体衰，若不抢救则有后继无人之虞。青海的皮影戏音乐也少有人承继，要尽快录音。河湟地区少数民族的民间音乐、舞蹈以及绘画等也应采取抢救性措施。笔者曾著文指出，对中国西部历史上的两大文化走廊，要设法重振。文化自强，是中华民族奔小康的重要内容，千万不可忽视。
三
河湟文化又是多民族文化交融并存的必然结果
河湟地区曾有过对文化作出创建的历史的民族，诸如戎人、羌人、氐人，鲜卑、小月氏、鞑靼、吐谷浑、吐蕃等，这些古代民族不仅从事高寒畜牧业，也从事农业、手工业，积极发展与周边民族之间的商业和文化交流。譬如一条唐蕃古道曾留下多少文化遗存，仅青海玉树藏族自治州一条山沟围绕文成公主庙留下了历代先民数不清的石刻艺术遗产。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺庙塔窟，都是先民们留给后人的文化遗产，如瞿昙寺、隆务寺、塔尔寺、西宁东关清真大寺等等。广而言之，云岗石窟、麦积山石窟、炳灵寺、郭煌艺术，都是中国西部历史上多民族文化交融并存的必然结果。
元明清时期祖国出现大一统的局面，各民族之间的文化交流更加频繁，这一时期作为综合艺术的戏曲空前发展，河湟地区随着手工业作坊的大量出现，民间坐唱艺术也得到空前发展。笔者聆听过许多民间艺人的演唱，有些曲目并非民间艺人所创作包括音艺人 ，二十多年前笔者曾在湟中小南川洛玛村听过张姓老人已去世 演唱的民间曲艺节目《宫门挂带》、《孙膑上寿》等，从其遣词造句，喻古颂今的手法看，当是历史上河湟地区的落魄文人所为，只是借助民间艺人的口流传了下来。多年前一位刘姓盲艺人在西宁小游园演唱的《方四娘》，与我国内地流传的《四姐宝卷》也存在着渊源关系。由此可知，河湟文化是多民族文化交融并存的必然结果，这一点是无可置疑的。
既然如此，我们对待河湟文化的态度只能是在继承基础上的创新。在这方面虽然我们过去做了许多有益的工作，但限于诸多制约因素，我们做得还很不够。青海曾有过许多诸如三个集成、618米彩绘大观、改编上演传统曲目等成功之举，但也有一些不尽如人意之处。特别在社会主义市场经济条件下，如何使河湟文化发挥更大的社会效益，这是摆在河湟文化人面前的一大历史使命。
在这里想将我中华民族的另一条母亲河即长江流域的传统文化作一比较来说明继承与创新的重要性。笔者也曾将长江流域分为四大传统文化，即：江源文化青海南部地区，玉树康巴文化为主 、巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化。其中，江苏无锡地区的一些有识之士创办吴文化公园，实现学术走向民间的方针，借助社会力量办文化，走出了一条成功之路，他们提出“以经济治穷，文化治愚”的口号，认为“今日的文化，明日的经济”这样的理念是完全符合时代精神的，青海省举办郁金香节、中国消夏之都文化旅游、昆仑文化艺术节，以及中国西部文艺博览会等，我想也出于这样的理念。只是我们对河湟文化的内涵及其特征方面的深入研究太少了，鉴于此，应《河湟》杂志社之约，以上面的拙见，作为抛砖引玉之用罢。
河湟谷地，黄河与湟水流域肥沃的三角地带，位于青海省东部农业区，由东往西依次为湟水流域的民和县、乐都县、平安县、互助县、西宁市、大通县、湟中县、湟源县、海晏县，及黄河流域的循化县、化隆县、尖扎县、贵德县。
河湟谷地由于地理位置的重要，成为古老民族繁衍生息之地。羌人游弋，匈奴逐鹿，吐蕃争雄，中原安抚，历史的变迁使这里成了西北少数民族的发祥地之一。而今，独居此地的土族和撒拉族更是五十六朵民族之花中鲜艳夺目的奇葩。
土族
世世代代生活在河湟谷地互助、民和、大通三县的土族人民，在漫长的生活中，他们创造了本民族独特的民族风情。土族人的服饰华丽多彩，特别是姑娘的花袖衫，好像天上的彩虹。黑色代表土地，红色代表太阳，绿色代表稼禾，蓝色代表天空。这种独特的色彩服饰的象征，在我国众多的民族中是少见的。土族人的婚礼，是一曲回味无穷的歌，是一轴情深意长的画。说亲、迎亲、婚礼，始终用歌声作先导，这便是这个民族独有的风俗。
撒拉族
在黄河臂弯里的循化撒拉族之乡，风土人情别有一番景致。这里是青海高原的瓜果之乡，在硕果累累的果园里，撒拉艳姑(姑娘)纵情高歌；在波涛滚滚的黄河上，撒拉小伙奋力划动牛皮筏子，一幅不似江南、胜似江南的壮美风景画展现在我们的面前。撒拉族有极为丰富的民间文学艺术，其民间歌曲节奏明快，独具情调，舞蹈轻盈多姿，耐人寻味。漫步在乡镇街头，店铺林立，土特产琳琅满目，撒拉人的善于经商使这方故土更具独到的魅力。
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