意* 语出《红楼梦》第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醴曲演红楼梦
警幻道：“ 如世之好*者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之兴趣，此皆皮肤*滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意*’”。 关于“意*”的解释，警幻仙子又说：“‘意*’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达 ” 可见是一种境界，除了贾宝玉，再没有第二人可以当之无愧。警幻仙子早就说了：“吾之爱汝者，乃古今天下第一*人也！”目前这个词的用途非常广泛，涵盖了希望、憧憬、梦想、发呆、诡异的笑、心理犯罪、偷窥、臭美等等一系列的内容。碰到老熟人就可以打招呼：“今天你‘意’了没有啊？” 不用担心冤枉好人。
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究竟什么是“意*”，仅凭《红楼梦》书中的某段只言片语去推测，都有盲人摸象之嫌，正确的研究方法，应该是把《红楼梦》中关于“意*”的表述综合起来，加以归类分析，从总体上对“意*”加以全景式地把握。
1．“意*”首先是“*”，《红楼梦》作品主人公是“天下古今第一大*人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，说明“好色即*”，“知情更*”，所谓“好色不*”、“情而不*”，都是“轻薄浪子”“掩非饰丑之语”。所谓“天下古今第一大*人”，也就是在时间和空间上，对所有“*人”加以比较，《红楼梦》作品的主人公最“好色”，最“知情”。
2．“意*”不是“皮肤滥*”，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的*荡行为。作者告诉我们，“*虽一理，意则有别”，“意*”是精神层面的“*”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好*者”有着本质上的差别。对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥*之蠢物耳”！
3．“意*”可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。由于“意*”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是内心对“好色”、“知情”的一种领悟。这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了“皮肤滥*之辈”。
4．持“意*”生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。作者明确告诉我们，“独得”“意*”二字之真谛者，在“闺阁中”“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡”，“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免“见弃于世道”。
5．社会上持“意*”生活态度者，不是“情痴情种”、“逸士高人”，就是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。
从以上五个层面的分析，我们可以作出如下推断：所谓“意*”，就是文学作品中的“情”，戏剧舞台上的“*”！这种“情”和“*”，就是文学生涯中的“情痴”、“情种”，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种“意*”作品，当然为市井小民、闺阁红楼所欢迎，但同时又必然与以程朱“理学”、王陆“心学”为正宗封建正统伦理道德发生冲突。
有人可能要问，既然是文学作品，不论小说还是戏剧，都是“口传”、“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不可“口传”、“语达”呢？这里说的不是作品本身，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“*”，用什么方式表达，表达到什么程度，表达出何种境界，确实是只能“心会”、“神通”的精神活动，无法为外人道的。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，谁说得清楚？
喜欢美丽的事物,美丽的女子是人之常情。所谓君子好色而不*。君子也是难免好色的，古来圣贤不免，不过好色也有雅俗之分，不*便是原则和尺度了。
对美丽的事物或女子抱着爱美之心去欣赏,或平等交往的心态去追逐都是无可厚非的。追求而不沉溺
ZZZ/学习与感悟
宋玉和登徒子都是楚国的大夫，而登徒子嫉妒宋玉的才华，总找机会在楚王面前说宋玉的坏话。一次登徒子对楚王说：“宋玉长得相貌堂堂，很有学识，而且很好色，所以大王一定不要让他陪您到后宫去。后宫有那么多漂亮的嫔妃，见到宋玉可能会惹出麻烦来。”
楚王于是召见宋玉，就登徒子的话向他求证。宋玉说：“我长得相貌堂堂，是天生的，我才华横溢，是因为我勤奋好学，至于说我好色，则是子虚乌有的事。” 楚王问：“你怎么能证明你不好色呢？”
宋玉说：“天下美丽的女人，楚国最多，楚国美女最多的地方是我的家乡臣里。臣里最出名的美女就是我家的邻居。这位美女，增一分则太高，减一分则太矮。用了粉则显得太白，用了红脂则显得太红。她的牙齿、头发、一举手一投足，真是再美不过了。她微微一笑就迷倒了一大堆贵公子们。可是这位美女却常常透过她家的墙偷看我，足足有三年时间，我却不为心动，怎么能说我好色呢。实际上，登徒子才是一个好色的人。”
楚王请他说出理由。宋玉说：“登徒子的老婆一点都不漂亮，可是登徒子一见她就迷上了，而且已经跟她生了五个孩子。大王您说，我们两个谁好色呢？”
邻女窥墙:形容女子对男子的倾慕。
小曾认为，宋玉的一番辩论实则是诡辩而已。登徒子的妻子很丑，登徒子却对她不离不弃，并和她生了五个孩子，说明登徒子是一个爱情专一的男人，而不是好色之徒。好色之徒，往往是那些非常在意女子容颜，巴不得天下美女为己占有之人。但是，后人却大多承认这种诡辩，用登徒浪子，和好色之徒等形容一个人的好色。其实呢，小曾认为，男人的好色只是表现出来的好色，实际上，女人的好色程度是男人的六倍，女人一般不表现出来。孔子曾说:“君子食色性也，好色而不*。”世界上没有所谓的一见钟情，皆是见色起意而已。有修养的君子，好色但不为满足自己的私欲，好色和*，分得清楚。曾经孔子周游列国时，曾与卫灵公夫人南子隔帐相见，南子*荡无度，意欲将孔子留下。孔子说:“吾未见好德如好色者也”他觉得卫国即将大乱，卫灵公爱好德行并不像好色一样，于是急忙找机会离开了卫国。可见，好色是一回事，不*才是真本事。
古语云“食色性也”，无论达官贵人还是黎民百姓，只要是人，就离不开“身上衣裳口中食”。同时，为了繁衍生息也必须要婚配，这其实才是古语中阐述的道理。“色而不*”是一句变化之后的俗语，其原句应该是“国风好色而不*”。
相信很多人没看到“色而不*”，就会想到好色或喜欢女色。事实上这句俗语的真正含义，其实是教导人们做事情要掌握分寸。如果一味的强调个人喜好，而不遵守客观事实或为人之道，那么最终吃苦果的只能是自己。
事实上无论是古语还是俗语，都是古人智慧与生活经验的结晶。人们只有经历过世间万事，并且在其中体悟到了人生道理，才会将自己所感悟到的人生哲理，以文字的形式写出来与人共勉。“色而不*”强调的是尺度，并不是大家所想的“色”。
古代先贤的教诲“色而不*”
自古以来读书人都特别受世人尊敬，这主要是因为读书人不仅识文断字，而且还能从书中领悟到人生哲理。并且将这种思想精髓，毫无保留的奉献给世人。可以毫不夸张的说古代读书人，就像广大老百姓的引路人一样。
儒家学派创始人孔子，不仅创立了儒家学说，而且他的思想和教育观，对古代社会发展起到了非常大的促进作用。以孔子及其弟子言行为基础的《论语》，不仅是儒家学派的重要典籍，而且也是一部具有教育意义的教材。
一、《论语》关于“色而不*”的解释
《论语》中曾有：“君子色而不*，发乎情，止乎礼”。这句话的意思非常明了，作为一个君子好色是难免的事情，但是一定注意个人行为和语言。或者说在做事情的时候一定要有分寸，千万不要因好色而忘乎所以，这样做对自己和他人都不利。
“色而不*”简而言之就是，每个人你都有贪念美色的权利，古来进来无论圣贤还是俗人都难以免俗。只不过对于君子来说，一定要注意好色的尺度。或者说需要用礼仪，去约束个人行为，千万不要因为好色而好*。
一定要让好色限制在礼仪范畴之内，或者说用礼仪制度约束好色，这样才能让“好色”止乎于礼。如果将这句俗语引申到现实生活中，可以发现做任何事情都应该分寸。如果成为一个做事没有分寸的人，不仅不符合经济的标准，而且他很容易受到他人的厌恶。
二、做事情应该有分寸
现实生活中大多数人都没有分寸，之所以这样说是因为，没有分寸的人并不知道，自己的行为或语言已经冒犯了别人。比如，去别人家做客的时候总是不请自来；或者在与女性交往的时候特别轻浮。这样不仅会让大家讨厌，甚至还会影响个人前途和发展。
《史记·屈原贾生列传》中，曾有言：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣”。如果从这句话的意义去分析，实际上就是在告诉大家，什么事情应该做、什么事情不能做。如果连这一点都做不到，那么只能说明违背了做人的标准。
“色而不*”讲的是喜欢女色但不过分，如果将这种观点放在工作和学习中，不难发现真正做到“色而不*”的人很少。很多人甚至都会见一个爱一个，但往往都不会从一而终，严重的甚至会始乱终弃。
笔者认为，“色而不*”也是指代，人们在做人、做事方面的尺度。所谓尺度就是恰到好处，比如大家在参加宴会时。即使有自己特别喜欢吃的菜，也不应该将这盘菜放在自己面前。因为这样做不仅有失风度，甚至还会让别人瞧不起。
还有就是在长辈或领导面前，千万不能凭一时一气随便发脾气。即使有些事情让自己特别愤怒，也一定要保持冷静、客观的头脑。如果自己真的受到了委屈，也应该在情绪稳定之后进行理论，否则就是没有分寸的表现。
结 语
相信大家都听过“爱美之心，人皆有之”，这句俗语不仅可以替代女性爱漂亮，其实也可以带着男性对美女的渴望。实际上早在3000多年前，伟大的孔圣人就曾提出“色而不*”观点。目的就是为了让君子明白，应该做一个有分寸的人。
意*
读音（yì yín）
释义
1．“意*”首先属于广义的“*”。
2．狭义的“*”，就是像贾珍、孙绍祖、多姑娘喜好的那种肉体上的“皮肤滥*”。作者告诉我们，“*虽一理，意则有别”，对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥*之蠢物耳”！作者借警幻仙子之口，说明“好色即*”，“知情更*”。所谓“好色不*”、“情而不*”，都是“轻薄浪子”“掩非饰丑之语”。
原文警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被*污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不*’为饰，又以‘情而不*’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即*，知情更*。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一*人也。”宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒‘*’字。况且年纪尚小，不知‘*’字为何物。”警幻道：“非也。*虽一理，意则有别。如世之好*者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤*滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意*’。‘意*’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”
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