佛法把一切事物和现象都叫法，各种现象的表现当然是法相，所以有句话叫一切法皆是佛法，但这是仅指一切世间现象世间事物都可以用佛法来解释说明，而不是说这些现象和事物是佛法在怎么操作控制。
所谓“法相”，只是用来说明以法识相、以法知相、以法见相，所以仍然是相上说事。但相，有其真实的存在，不能说是虚幻，而应该说是虚伪虚妄，差别在哪里呢？一说无，就成了没有各种事物没有各种表现，实际上不是不存在，只是我们理解认识错了，甚至所谓镜花水月，虽然是幻相，但也是真实的一种思维认知，在”相“的认识上也是存在的。
所谓无上菩提，这是大题目，不是我所能随意解释的，但和上面的认识一样，只能理解为一种正确和实际的认知，而不能说是什么幻境。
法相与唯识的区别
过去人们不加分别法相与唯识，其实法相与唯识是有区别的。法相与唯识的区别是多方面的，在这里我略举几条：①缘起义是唯识学，缘生义是法相学。②根本智摄后得智是唯识学，后得智摄根本智是法相学。③能变义是唯识学，所变义是法相学。④约观心义是唯识学，约教相义是法相学。⑤五法三自性是法相学，八识二无我是唯识学。⑤平等平等是法相学，殊胜殊胜是唯识学。法相广泛，唯识精纯。从学理入手，从观行起步，唯识与法相必须详加分析，不然因果混乱，次第不明。当然在终极原理上法相与唯识是不二的。法相必宗唯识，唯识必摄法相。唯识之识是存在的心体，法相之相是在心中所现之相，心体与心相是不一不异的。
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