上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。这段话的意思是：不同阶层的人“闻道”后的反应也不同。
这段话出自老子《道德经》第四十一章，讲了“上士”、“中士”、“下士”听到“道”以后的表现。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下是就其思想认识水平的高低而言。
老子所谓的“道”，在这里指事物的规律。勤而行之：勤奋地下功夫去实践。若存若亡：有时候会去思考，有时候是得过且过。大笑之：对事物的规律持特别排斥与不信任的态度，认为可笑。不笑不足以为道 ：老子认为，“道”是在被怀疑、被排斥中不断完善，植根于人心中的。
上士听了“道”，因为他们听懂了，所以就会勤勉地去实践，这是知行合一的表现。中士听了“道”，因为他们理解得不够透彻，所以一会儿记得，一会儿忘记。下士听了“道”，因为完全不能理解，所以会嘲笑“道”是荒谬的。“道”是高深的，不是每个人听听就能理解，一些人因为不理解而嘲笑是必然的。所以老子说：不笑，不足以为道。”
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷，最洁白的东西反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
勤而行之的出处是《道德经》，作者是老子，春秋战国时期。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
参考资料
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释义：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
出处：先秦·老子《道德经·第四十一章》
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
翻译：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。
道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
扩展资料
一、道德经创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
二、赏析
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。如：“天长地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之胜强，柔之胜刚”（七十八章）。
道德经第四十一章:“上士闻道，勤而行之”意思是说:有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。
“中士闻道，若存若忘”意思是说:悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说:完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。
因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果人人都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已。也不足为奇，实属正常。
道德经第四十一章：“上士闻道，勤而行之”意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。
“中士闻道，若存若忘”意思是说：悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。
因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果人人都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已。也不足为奇，实属正常。
1、意思是:上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,有时记在心里有时则忘记掉;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以称其为道了。
2、原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣[lèi]，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成
第一部分：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道
上士闻道，勤而行之，上善的人，一听到道，就晓得道了，而且在修道的道路上非常的勤奋用功，能够不断地去领悟，去积累，去践行，并且在这个过程中对道的存在是深信不疑的
就如禅宗的起源，佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说，大家都不明白他的用意，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑，佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说，我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶，然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶，这就是禅宗的起源，也是“拈花一笑”和“衣钵真传”典故的来源
中士闻道，若存若亡，中善的人对道的存在持半信半疑的态度，若说他修道，没修道的地方都没有他，若说他不修道，任何修道的地方，却都看得到他，半像修道的，半像入世的
下士闻道，大笑之，下善的人是缺乏道性的人，自我主观意识强烈，固执己见，不能客观的去看待问题，他们如同智叟，不仅对传道，修道之人加以嘲笑而且根本不相信有道的存在
不笑，不足以为道，不被嘲笑，就不足以称其为道了，越是被嘲笑，越会显得道的高明，也就是说，越高明的东西，越难以讲清楚，越难以被接受，反而越低俗的东西，越容易讲清楚，越容易被接受
第二部分：故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形
故建言有之，建言是指古人建立的格言，之是指代所列的格言，这些格言描述了道的外在表现及其内在的本质
明道若昧，昧是指阴暗，但不是完全的黑暗，真正的大明之道是有一点模糊，有一点不明，就如现在常说的黎明，如果引申到为人处事方面，就是事情在成功之前，常会有一段很艰苦的路要走，这个时候一定不要放弃，只有挺过这段艰苦的路程，才能收获成功
进道若退，在修道的道路上修为不断的精进，反而会觉得修为在倒退，就如操作技能形成过程中出现的高原现象，即在技能形成的中、后期，练习的进步常常出现停滞，不再继续上升，有时甚至稍有下降，在这个时候一定要保持平和的心态，相信自己，只有克服这一阶段，才能使操作技能达到炉火纯青的地步
夷道若纇，夷是指平坦，纇是指缺点，毛病，如开辟一条新的大道，像建造横贯公路，在未开辟以前会有种种困难
上德若谷，越是有品德的人越谦虚，其胸襟也越宽广，才能像山谷那样能包罗万象；大白若辱，有道之人，品德纯正，顺自然规律为人处事，可在下士的眼里却是虚伪的行为；广德若不足，广德是指广博宽大，真正有这样厚德的人，反而觉得自己不够广德，如佛家所讲的无量无边
建德若偷，偷是指奸巧，建德者修道藏形，行道匿迹，行好事，不求人知，可旁人看起来，好像是使用了奸巧；质真若渝，一个东西本来是好的质地，但看起来好像是假的，所以世界上物质的东西，真与不真很难鉴定，真的东西，把它看成假的，假的东西，又把它看得非常宝贵，如佛家所说的众生颠倒
大方无隅，真正的大方是没有边界的，如虚空就没有方隅，也没有转角的地方，任何一面都是虚空；大器晚成，大器之才并非短时间就能造就，那得需要数十年的坚持，努力，积累才能造就；大音希声，最大的声音反而不能听见，像宇宙自然的音声，非常的大，大得我们却听不见，所以觉得宇宙很宁静，只有入定的人可以听见
大象无形，大的现象是没有形象的，比如佛家讲法身，成了佛的人，另有一个身体，永远不生不死，叫做法身，法身是无相无形的；又比如说虚空，虚空无形，眼睛是看不到的，眼睛能看到的不是虚空，而是空间
第三部分：道隐无名，夫唯道，善贷且成
道隐无名，道的体是隐，是无名，是没有名相可见的，因此叫它道也可以，叫它佛也可以，因为它本身无名、无相、无形、无体，如果想要了解道，只有透过它的作用，透过它的现象，才可以看到这个道体，因为道体是透过相与用表达出来的
假使不在行为现象上去修，去体会，想直接了解形而上的道，那是做不到的，也是不可能的，所以不管是道家、佛家或者任何一家，只有通过“善贷”——假借行为现象的修持，才能到达形而上的道
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