方东美先生说：“假使你讲唯识而执著识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。”
唯识而不拘囿于识，根本原因在于，唯识学的终极目的，不是建构理论体系，而是通过唯识思想的确立，引导众生解脱成佛。唯识学的成佛途径就是转识成智：转舍世俗的心识，成就超越的智慧。这是唯识学的终极关怀，是唯识的实现，也是唯识的超越。
转识成智是唯识学成佛理论的核心。“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。
《成唯识论》对转识成智在唯识学中的所处有明确定位，论中卷9提出了“悟入唯识”（亦即成佛）的五个阶段，叫作“唯识五位”，分别是：资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。所谓资粮位，指为悟入唯识准备资粮之位，其主要功能是发心，生起对唯识实性的信解与追求，积聚有利于修行的功德、智慧。加行位是在资粮位的基础上，为获得无漏智而进一步加力修行之位。通达位又叫见道位，指进入第一欢喜地，初证无分别智，“实住唯识真胜义性，即证真如”之位第四是修习位，指二地至十地菩萨，于见道之后，通过反复修习无分别智，“由转烦恼得大涅磐，转所知障证无上觉”，断灭一切障，获得根本转依。第五是究竟位，指佛果之位，诸漏永尽，无漏界摄，永恒安乐，成就无上。
转识成智的具体内容：
第一，转阿赖耶识为大圆镜智。“大圆镜智”，又叫“镜智”。所谓大圆镜，比喻此智光明、平净、圆满，映照万象如其所是，纤毫不离，完全无遗。在八识中，阿赖耶识积聚万法种子，是其余七识及整个世界的依止；转识成智后，大圆镜智也有类似的属性，它是其余三智的藏所，称作“大藏”，在把握世界的方式上，具有整体、连续、彻底、无相等特点。
第二，转第七识得平等性智。第七识末那识是自我意识的直接来源，妄执“我”为实在，恒与痴、见、慢、爱相伴。转依之后，成为平等智，其特点恰恰是否定“我”的优先性，主张众生平等，并且消除烦恼，以慈悲为怀，普度众生，无有穷际。
第三，转第六识得妙观察智。第六识是“意识”，是具有逻辑推理的知性认识能力。它转依为“妙观察智”，尤擅认识万法的自相与共相，在认识上没有任何障碍，且能应机说法，断惑解疑，教化众生，予人利乐。
第四，转前五识得成所作智。“成所作智”又叫“事智”，是以身口意三业为众生行善，利益有情之智，由言耳鼻舌身五识转来。
可以看出，转舍之八识与转得之四智，在内容上是相互呼应的，与八识一样，四智也有分工与侧重。成所作智是处理种种具体世俗事物的智慧，妙观察智是圆融地认识世界个性与共性的智慧，平等性智是超克自我意识优先性的智慧，大圆镜智则统摄三智，是圆满、绝对、永恒地把握万有的智慧。拥有四智，便能在任何时间地点、任何条件下，对任何对象都拥有的真理性把握，达到这种境界即已成佛。
我们平常修道的人，大家都是喜欢打坐。坐在那里，第一你的思想没有停过，粗的思想往来就没有停过，尽管坐在那里熬腿，甚至于一坐三四个钟头，也不过是在那里熬腿。做了几十年工夫，好一点的，在细昏沉的状态，迷迷糊糊的，身体坐着很舒服，好像自己觉得气脉打通了，很舒服不想动。你说你坐在那里干什么？可见你的思想都在转嘛！在贪图那个舒服对不对？同吃冰淇淋、喝咖啡、吃糖觉得舒服有什么两样？没有两样哦！实际上你坐在那里，又在怨恨又在骂人——贪嗔痴慢俱全的。有人从你面前走过，“讨厌！我在打坐，走轻一点好不好，衣服刮得那么大声儿，都是风！”你说你在打坐入定吗？这不是见鬼吗？定不是这个境界。如果是这个样子的境界，临命终时统统都在情绪里。所以《楞严经》告诉你，你在定中会讨厌人家打搅你，这一念就是瞋心，临死的时候有一念瞋心，《楞严经》怎么说？“瞋习相交”，怨恨人家的这一念习气，这个心理作用相交，“发于相忤”，就是很讨厌这个东西，心物两方面构成东西了，“忤结不息，心热发火”，这火灾地狱就起来了。瞋是火哦！
所以我们大家学佛修道，第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。要第六意识真定住了。第六意识怎么样定住呢？我们在禅观课上给诸位讲得很清楚。我经常说，不管小乘、大乘，显教、密教，佛说有十念法：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。学佛先应该念死，佛把它排在第十位，实际上是第一位，你上座也好，或者开始念佛，你先念死，这一刹那之间，你把自己当成“我已经是死了的人”，什么都不管，这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再来给你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是第一。所以近代净土宗的印光法师，他的房间里头没有供阿弥陀佛像的，什么都没有，只挂大大一个“死”字，自己抬头一看，“死”，这是念死的方法。所以没有下死决心的这个心理，修定修不好的，大家统统都在玩弄色阴境界的感受，这很严重啊！
你坐在那里觉得坐得很好，身上气脉周流觉得很舒服，清幽幽的，以为是定境界，实际上是细昏沉，细昏沉就是无明根本。可以试验，你这样坐在这里很好，现在我拿把刀在你身上割一下割得你流血，看你还有没有这个清幽境界？？你绝对舒服不了！你现在这个舒服清净境界，是因为身体很健康没有病，坐在这里感觉到舒服，这是感觉状态啊！这是四大肉体活着当然的事情，不算是定境啊！你在这个境界里头攀恋，到死的时候四大分开了，你还有这个定吗？不可能的！这是非常科学的。
那么什么叫定呢？定首先是第六意识境界的坚固，比如说，你念佛号“南无阿弥陀佛”，或者观想佛的境相，假定现在有个人来把你一刀一刀慢慢地割，你晓得反正也会被杀掉，不管了，就念佛了！痛归痛，这个意识是定的，意识的坚定，定在不给痛拉走，换句话相反地说，也不给舒服拉走，也不给清净拉走，意识一念坚定叫做定。我们的思想念头一个接着一个不断地来，所以必须要在意识上找一个东西。你修空，要空的境界是截断众流，现在一空，下一个思想念头不起来了，不准来了，过去的念头思想过去了，中间这一段就是空，永远把心念保持这个空灵也可以呀！不过这不是道，是修空的一个方法。
所以千万注意呦！你打坐以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着走，没有得定。得定，我们再三强调，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光明点上，使我的意境假照着这一点亮光，什么境界都不动。那么你身体坐着舒服也好不舒服也好，不管怎么样这一点亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，你第六意识的这个意境是定的、不动摇，就像蜡烛点在无风的地方不跳动，永远是亮的；杂念思想都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，是慧与智的境界了。妄想是生灭心分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，“不思而得，不勉而中”，这是慧的境界。这样才是定。这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引走，这是定境。这种定境是截断众流的。我只是讲最初步，佛学的名词叫“奢摩他”，就是“止”，得止，把念头停止。在这个境况之下，我们活着的人生理变化很大，但一概不理。
如果能够做到真正一念的止，比方念“南无阿弥陀佛”，注意呦！我们平常念佛，有一个相当严重的错误。念南－无－阿－弥－陀－佛六个字，实际上是六个念头凑了一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念有好处，心容易得止，身体也容易调得好。当然不要用喉咙以上念，那是越念越不对越散乱、身体也越来越坏。如果一口气一口气、心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静，但不能说得止。真正念佛的境界是什么？譬如你念佛很专一，自然气力念到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里佛的观念始终存在着，这样才叫做“念佛”。如果说念“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了不念了，可是佛的观念也没有了，那个不叫做念佛，叫昏沉，因为你第六意识里没有佛。意识里挂念着有佛，这样练习，在死的时候，念佛就是这一念，身体尽管分散了，这一念在佛的境界，专一了，得止了，决定蒙佛光接引。
其实我讲这一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们打坐坐在这里，要意念专一，系心一缘。也就是净土大势至菩萨讲的“净念相继”，就是这一念完全定住了。自己心念里头的习气结使没有转过来，一生修持都没有希望的哦！所以真正的佛法要修“慧”，这个非常的重要。大家不要随意听过哦！真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，把一个定力挂在那里，自己贪嗔痴慢疑的习气统统转化了，这个叫做定的修持。
再三强调，定是什么？是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。假设定力坚固的人，譬如历史上记载有很多人读书一目十行，眼睛这样一看，一页一下就过了， 每一个字、每一句话都看到了。这就是定力坚固，心境像镜子一样，一页书在前面一照，一刹那之间每一 个字都出现了、都留住了。为什么做不到？因为人都在散乱、昏沉中。有些人学佛学道，打坐吃素、平常清净也蛮好，一碰到事就不行了，一做人做事全垮了，这就免谈佛法。碰到大的痛苦或大的刺激来了，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻，那差不多了！
意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么样转得了呢？所以第一步你把意识能够坚固，要不动就不动。禅宗祖师骂人，“鼻子牵在人家手里”，跟着外境在转。我们修定的人，就是要不被外境所转、意识坚定，这是第一步。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊！头脑清醒得很，不动心，但是此心是活泼泼的。
修定的人，必须平常练习到在定境中自性光明已经发现了，能够定住了。在中阴来的时候，这个自性光明一发起，那我们形容一句话：哈哈一笑，原来如此！就定住了，定在一片光中，暂时不转生了。那么可以说，在自性光明定中的人已经有往生的感觉，因为没有身体了。譬如你打坐入定，不打坐也可以，站在那里也一样啊，只要一进入定的境界，你没有身体的感觉了，就是一片光，光就是我、我就是光。自性心光就定住了，在光中一点妄念都没有。佛经也明白告诉你，要念佛念到一心不乱，与心光相应的时候，临命终时佛光必来接引。
整理自《唯识与中观》
「识」是「心识」，「智」是「智慧」。凡夫的「心识」是「有分别」的，佛的「智慧」是「无分别」的。凡夫与圣人的分界，就在「有分别」与「无分别」。有分别妄念的是凡夫，无分别的智慧是圣人。佛教和科学的不同，也是在「有分别」与「无分别」。科学家以为无分别，就不能制造飞机大炮原子弹等。佛教认为这些都是生死的根本。生死是苦报，而苦报的「因」是造恶业。有了造恶业的「因」，便得要受苦报的「果」。譬如我打伤了人，员警将我捕去。打伤人是造恶业的「因」，而被捕是要受苦报的「果」。然而为什么要造恶业呢？就是因为有迷惑；为什么会迷惑呢？就是因为有分别；
为什么起分别呢？就是因为有心识妄念。其意义如左：
心识——有分别——起惑——造业(因)——上受报(果)
明白了这个「因果」，就知道「分别」是生死的根本。至于无分别的智，就好像一面大圆镜一样。人来了，镜中即现人像；马来了，镜中即现马像。「无分别」即是「觉」。「觉」，即能不起惑，不造业，不受报，得大自在，所谓「心空及第归」。到了无有苦乐、冤亲、美丑等心念时，这就达到「圆融无碍」的境界。
凡夫与凡夫，没有那个能高出一头，都是差不多。例如你我都是凡夫，你吃饭，我也吃饭；你睡觉，我也睡觉。又如你有贪心，我也有贪心；你有瞋心，我也有瞋心；你有爱心，我也有爱心；你有染污，我也有染污；你是有漏，我也是有漏。全世界的凡夫都是如此。所以平平凡凡，庸庸碌碌，便都叫做凡夫。如果其中有一人，能由贪到不贪，由瞋到不瞋，由爱到不爱，由染污到清净，由有漏到无漏等；那就是高出一头的非凡夫的圣人了。
学佛就是要转识成智，转生死成涅槃，转染污为清净，转有漏为无漏。
在唐三藏玄奘以前，都说有九识或十识。玄奘法师学成归国后，就决定只有八识。「识」者辨认意；如眼识能辨认色尘，耳识能辨认声尘，鼻识们辨认香尘，舌识能辨认味尘，身识能辨认触尘，意识能辨认法尘等。
识之所以能生起者，据常识言之，则必有其「根」，若无「根」则无「识」。「根」是生长义。例如有花的根，始可生花；有草的根，始可生草；有树的根，始可生树；有善法的根，始可生善法；有恶法的根，始可生恶法。反之，花若无根，即不能生长花；草若无根，即不能生长草；树若无根，即不能生长树；善法若无根，即不能生长善法；恶法若无根，亦即不能生长恶法。
眼等有根，才能生识。眼球中心的瞳，是胜义根；眼眶是根依处。
「依」是依托，「处」是处所。讲到「依」，必有「能依」和「所依」。能依者为眼瞳，所依者为眼眶。「义」是意义，是作用。「胜义根」者，即能生识之殊胜作用的根。生理学上的名词，叫做「视神经」。
「根依处」，有三名：(1)浮尘根，(2)浮根尘，(3)扶尘根。「尘」是微尘。六根各有色香味触四尘的和合，才能成「根」，不过这「根」容易腐烂，故名「浮尘根」。为什么无「声尘」呢？因为只须四尘和合即可成根依处。例如眼眶，只须有色香味触四尘和合，即成眼的根依处，并不须要声尘。「扶」是扶助。例如无眼眶，则眼瞳无所依，故名「扶尘根」。「胜义根」又名「净色根」，即是非常清净，佛经上喻之如清净的醍醐。
前六识叫做「依根识」，前五识是依「色根」，第六识是依「心根」。依有五名，列「表」以明之：
(1)依——依根之识
(2)发——根所发识
(3)属——属根之识
(4)助——助根之识
(5)如——如根之识
「根」好「识」始好。若「根」有病，则「识」也是不能清楚，要受损失，所以根能生识，而识能助根。由眼根发眼识，耳根发耳识，鼻根发鼻识，舌根发舌识，身根发身识，只可叫做根所发识，不可称为发根之识。
第六意识，有五俱意识，与独头意识之分。与眼耳鼻舌身五识同时起分别，叫做「五俱意识」。前五识是直觉的，而第六识是起分别的。由第六意识同时与眼识起分别的，叫做「眼俱意识」。同时与耳识起分别的，叫做「耳俱意识」。与鼻识起分别的，叫做「鼻俱意识」。与舌识起分别的，叫做「舌俱意识」，与身识起分别的，叫做「身俱意识」。但有时为四俱意识，例如与眼耳鼻舌四识起分别时，就叫「四俱意识」。有时为「三俱意识」，有时为「二俱意识」，有时为「一俱意识」，总名之为五俱意识。
第六识除了帮助别的识分别以外，还有本身自己的分别，叫做「独头意识」。例如夜梦是「梦中意识」；定中见佛相等是「定中意识」；疯癞是「狂乱意识」；还有一种终日胡思乱想的是「散位意识」。「表」示如左：
意识 ：
五俱意识
独头意识
眼俱意识
耳俱意识
鼻俱意识
舌俱意识
身俱意识
梦中意识
定中意识
狂乱意识
散位意识
第七识梵名「末那」，译作意」，是「思量」的意义。「思」是思虑，「量」是度量。前六识也有思量，为什么不叫前六识为思量呢？
前五识虽可称思量，但是直觉的。第六识虽有审察，但无恒常。第七识既有审察，又有恒常；第八识仅有恒常，而无审察。故前五识非恒非审，第六识审而非恒，第七识亦恒亦审，第八识恒而不审。
第七识含有痴、见、慢、爱。因为欢喜第八识，所以无瞋；又因为相信第八识，所以无疑。痴者，无明也。无明分两种，
独行不共无明，是和十个小随烦恼各别独行，是指第六识。因为十个小随烦恼粗暴，所以前五识没有。独行不共无明，亦有间断。恒行不共无明，为第七识所独有。是无间断的。
第七识恒行不共无明，执著第八识为我。例如布施时贪名，有我，就不能忘布施的相。
第八识有三名：(1)阿赖耶识(2)毗播迦识(3)阿陀那识。列表以明之：
第八识
阿赖耶识——藏 ——自相
毗播迦识——异熟——果相
阿陀那识——执持——因相
「藏」有能藏、所藏，执藏三种。读平声，是包藏、含藏，为动词；读去声，是库藏，宝藏，为名词。佛只有「阿陀那」执持无漏种子，所以有相续执持位。而三乘尚有果报，所以除有相续执持位外，还有善恶业果位。凡夫有以上二位外，再加我爱执藏位。列表以明之：
(1)阿赖耶识
(2)毗播迦识
(3)阿陀那识
「阿赖耶」是能藏，藏了许多种子。有了能藏，就有所藏；所藏是覆藏，是遮藏，是盖藏。就是说前七识遮盖了第八识，所以印象就落在第八识里面去。譬如某人太高、太胖、太瘦之类，印象清楚，这就是第八识被前七识染污了。假如第七识与第八识脱离了关系，就无「我执」。一名三义，好像母亲对儿子说，母亲是能藏，儿子是所藏。如果对她的母亲说，则又叫做所藏了。对她的丈夫说，就叫做执藏。
「毗播迦」的意义是「异熟」，异熟有三：
①「异时而熟」——是说由因至果，时间不同而成熟。例如桃二月开花，四月结果，中间过程时间不同。今生造的业，来生受果报，也就是这个道理。②「变异而熟」——是说由因至果，色味等变异而成熟。例如桃结成果，中间色形味都有变异。作善作恶，亦复如是。③「异类而熟」——是说因有善恶，果是无记，因果类别而熟，故名异类而熟。这就是表明第八无记性之异熟果报识。受报时，乃是由于前六识所造善恶业因之关系。
凡夫的「八识」，是不能离开分别的，如果能将有分别的识，转变成无分别的智，就是「转识成智」，亦即是「转凡成圣」。
「识」为「八识」，「智」有「四智」转八识成四智，有其一定的次第；前五识、第六识、第七识、第八识丝毫不可混乱的。列表以明之：
云何为「妙观察智」呢？因为我们凡夫，一天到晚，从无始以来，都是执著一个有主宰的「我」，和一种有实在的「法」；现在发心，听教，明理，起行之后，用「般若」的「智慧」，而观察没有主宰的「我」，也没有实在的「法」。久而久之，「我空智」和「法空智」现前，不但能了达「缘生性空」的真理，到了果地，还能够观机说法，就是用这个「妙观察智」。
第七识执著第八识为我，凡夫是永远如此的，学佛的人，就会反省观察，由外观到内。例如手足不是一的，不是常的，不是普遍的，不是主宰的，这是外观。又如凡夫总是看见别人错，没有看见自己错，这就是只有「分别」，而无「反省」，也可说是无「内观」。若反观第八识后，方知第八识本不是一、常、遍、主宰的。这反观，就是「妙观察智」。
「妙观察智」的度生大用，就是能观察诸法性相，随机说法。所谓「远行地后纯无漏，观察圆明照大千」是也。
云何为「平等性智」呢？法界的‘真如性」，本来是没有彼此和圣凡之分的，由第七识戴了「恒行不共无明」的眼镜，去看第八识见分，本来不是一，它以为是一；本来不是常，它以为是常；本来不是遍，它以为是遍；本来没有主宰，它以为有主宰；它硬要坚执著第八识的「见分」，为我，为主人翁，所以在没有彼此中，就有了彼此；在没有人我的界限，也就有了人我界限；圣凡的差别，就由此而分，在平等法界中就成了不平等。现在行人用「般若」的「无分别智」，去照破这第七识的「恒行不共无明」，无明一破，法性真如从此显现，好像把一副著了色的眼镜拿下来，便恢复本来的清净，「平等性智」一现前，一切人我是非的异见才能够打消，这就是「平等性智」的功用。
「平等性智」的度生大用，就是能证平等性，运无缘慈，化有情类。所谓「发起初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机」是也。
云何为「大圆镜智」呢？我们的如来藏心，本来是清净，因为有了「无明」的原故，从此就薰染得乌烟瘴气和黑漆桶一样，不见光明；现在第六识用「双空观智」，照破第七识的「无明」，恢复他的本有光明，和大圆镜一样，佛光普照，慧炬常明，所以名为「大圆镜智」。
「大圆镜智」的度生大用，就是能众垢既除，不生不灭之本性显现，如大圆镜。所谓「大圆无垢同时发，普照十方尘刹中」是也。
云何为「成所作智」呢？在我们凡夫，因为有无明的原故，虽然眼识能够分别色，耳识能够分别声，……乃至意识能够分别一切法，然而都是用的「识」去作事：一到第八识转成了大圆镜智之后，那所作的一切利生之事，都是用后得无分别智，便能六根互用，上宏佛法，下度众生，这就叫做「成所作智」。
「成所作智」的度生大用，就是能变现十方国土，应现微妙色身。所谓「三类分身息苦轮」是也。
转识成智的「次第」是如何呢？是那一识先转呢？就是先用第六识常常作「我空观」和「法空观」。第七识执著第八识为我，经过第六识用功，一到了第七识不执著第八识为「我」时，第一刹那，转「第七识」成「平等性智」，第二刹那，第六意识就转成「妙观察智」。可见是先转第七，后转第六，这是什么道理？因为第七是「根」，第六是「识」，所依的「根」如果不断，能依的「识」是无可奈何！所以第七识叫做「染净依」。第七和第六是「前后两刹那」，最要注意。真正转的时候，要在第七地(远行地)菩萨破徧计所执的「我」之时，亦即第七识不执著第八识为我之时。所谓「不动地前才舍藏」，「远行地后纯无漏」，「六七因中转」等偈语，均是就此而说的。
将要成佛时，金刚道后把最后一品无明破了，第八识就转成「大圆镜智」，第八识一转的时候，同在这一刹那，前五识也就转成「成所作智」了！这是什么原因呢？因为前五根是第八识的「亲相分」(根身、器界、种子)，前五识的「五根」与第八识的「相分」是一体的。所以第八识转，它的相分岂有不转之理呢？五根既转，五识当然要随它而转啊！所谓「金刚道后异熟空」，「大圆无垢同时发」，「五八果中圆」等偈语，均是就此而说的。
成佛的时候，一方面已破了我执，一方面又破了法执，方算圆满。所以转识的次第，现在我们可以知道：
(1)六识和七识，是前后两刹那转——在第七地。
(2)五识和八识，是同一刹那转——在佛果地。
转识成智的「方法」是如何呢？凡夫的个人主义，是「小我」。由小我扩大至一家一邻一里一村一乡一县一国等，是为「大我」。这些「大我」，「小我」，都是生死的根本。佛开示众生要「观理」和「修行」，变成「无我」，观理是正，修行是助。你用《圆觉经》上第三章的方法，把皮肉骨节分归于地，咦唾津液分归于水，热气分归于火，呼吸分归于风，把四大假和合的东西一分散之后，你再去找一个实在的我，那里去得呢？久而久之工夫纯熟了，「我空智」一现前，「我相」自然会不得，只要把「我执」一破，修行就有办法，好像顺风顺水再上帆篷，岂不是更快吗？如何去「修行」呢？就是用「六度」的法门。
第一，先练习「布施」，用「布施」度悭贪的「我」，而舍了财物的「我执」。
第二，次练习「持戒」，用「持戒」度毁犯的「我」，而舍了眷属的「我执」。
第三，再练习「忍辱」，用「忍辱」度瞋恚的「我」，而舍了高慢的「我执」。
第四，继练习「精进」，用「精进」度懈怠的「我」，而舍了劳苦的「我执」。
第五，进练习「禅定」，用「禅定」度散乱的「我」，而舍了心念的「我执」。
第六，终练习「般若」，用「般若」度愚痴的「我」，而最后舍了法相的「我执」。
以上六度波罗密，一层比一层难，到最后一度要破相时，则为更难。《金刚经》云：「若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」又云：「凡所有相，皆是虚妄。」前五度如「盲者」，是凡夫外道共修的。第六度如「导者」，凡夫外道没有的，而小乘亦只有一半，因为小乘只能破「我相」，而不能破「法相」。《金刚经》云：「忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。」又云：「如来三十二相，即非三十二相，是名三十二相」就是这个道理。根据这六度波罗密，精进不退去修行，果能达到「勤修万行，而不著佛生」，则学佛之道，能事毕矣。
作者/木子慧
见性后如何转识成智？
“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四种智慧是我们本有的，本自具足的，自己心里明白了，才生出这四种智慧。这些智慧并不是远在天边，高不可攀，这些都是每个生命本有的。唯有体认生命真相，你才能明白什么是实相般若，观照般若，文字般若。
没见性之前，我们常常活在无明中，不知不觉迷在妄念中，活在一念不觉中。无明是一切烦恼的根源。我们被动地被一些执着的念头、固有的观念、本能的欲望、情绪、感受牵着鼻子生活。用佛法术语就是我们被贪嗔痴慢疑驱使着生活。我们迷失在妄心妄念中，无法安住在清净自性中，会依自己的喜好片面性选择信息，断章取义，所以没有正知正见。过往我们常常迷失在各种相中，迷在财色名食睡，我们并不幸福快乐。
我们可以选择和创造，这是人之所以为万物之灵的关键所在。树不会选择，石头不会选择，动物一般都是受本能驱使，动物的选择能力也相对薄弱。人有感性思维和理性思维，能选择、判断，还能在选择、判断后进行创造。所以人类非常伟大，创造了五千年文明。见性后，我们依性主动选择善念生活，我们对自己的言行负责。我们善护念，种善因，不执着结果。因上努力，果上随缘。
如何转识成智，唯有见性。能见性不变，所见相变化。依性，当下，自律，随缘，善用，无住。舍识用根，舍根闻性，转识成智，转八识得四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
佛教的唯识学，把一心分八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。
当知此中转阿赖耶识故，得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。
转染污末那故，得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。
转意识故，得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。
转五识故，得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
转识成智，转凡夫成圣人。在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智就是般若。有漏的八识转为无漏的四智，前五识转为成所作智；第六识分别识转为妙观察智，观一切境界之自相、共相而无障碍；第七识末那识，俱生我执，我法二执，转为平等性智，无我无执，观一切法、自他一切平等；第八识阿赖耶识转成大圆镜智，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之能现众色像。
温馨提示：文字非性，切莫执文。休被文字障，执药病更深。
出自于：六祖坛经．
虽然佛法有8万4千法门．但汉传佛教的常用经典．只有那10多部．
必须把这10多部经搞熟悉．然后才可以知道．佛法的究竟内涵．
否则．容易导致乱猜测．乱想象．
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