唐太宗说的：
“或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝我‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁。绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。此皆魏征之力也。”
翻译过来：
有人想要用武力征服四方的少数民族。只有魏征劝我“收敛刀兵，复兴文化，宣传仁德，施以恩惠，只要国内安定，住在遥远之地的人（指四方的少数民族）自然会臣服。”
我听从了这些话，天下从此安宁了。偏远地方的首领贤人，都来朝拜进贡，各个少数民族的使节，都在道路上碰面了（指各个少数民族都派使节来朝拜）。这都是魏征的功劳啊
四夷是指四个蛮夷，他们分别是东夷和北狄，西戎，南蛮。
而四夷自服 意思是四个蛮夷内心里臣服。
释义：
1、古代华夏族对四方少数民族的统称。
2、泛指外族、外国。
出处：
《书·毕命》：“四夷左衽，罔不咸赖。” 孔 传：“言东夷、西戎、南蛮、北狄，被发左衽之人，无不皆恃赖三君之德。”
《后汉书·东夷传》：“凡蛮、夷、戎、狄总名四夷者，犹公、侯、伯、子、男皆号诸侯云。”
宋陆游《上殿札子》之三：“年谷娄丰，四夷率服。”
清 魏源 《叙》：“不忧不逞志于四夷，而忧不逞志于四境。”
鲁迅 《坟·文化偏至论》：“ 中国 之在天下，见夫四夷之则效上国，革面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。”
第一，“不勤远略”，即不必费力去经营边疆的“四夷”。
“夷夏观”对“夷夏”之间经济生活、道德文化优劣高下的“辨别”和判定，往往容易将边疆民族与中原在经济方式、文化制度上存在的客观差距，归之于双方本性上的根本差别。所谓“夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化，故不臣也”、“中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移”等认识，无非是强调“四夷”为荒远之地，人不知礼义，文不如华夏，属于“化外之民”，难以用中原的文明礼乐加以改造，不是“仁义”、“文德”所能加以教化的，且地不可耕作，得之无用。一言以蔽之，经营“四夷”是徒劳民力的行为，属于“不急之务”。也就是说，不应当将“四夷”正式纳入“中国”(中原)，“中国”的君主不应当因为“四夷”之事而损害百姓，因而对之不能征也不必征，最好是弃之不理。所谓“远方绝地不牧之民，不足烦中国也”。如果一定要征之伐之，则百姓不胜负担，因而只是好大喜功者的行径。这就否定了积极经营边疆的意义。历史上，汉武帝和唐太宗面临北方的压力，为夺得战略主动,皆能奋起远征大漠，并开发西域，但其“挞伐四夷”的行为在当时和以后都遭到过不同程度的批评，如儒学大师董仲舒就根据“德以柔中国，刑以威四夷”的古训，对汉武帝反击匈奴不以为然，他说：“义动君子，利动贪人，如匈奴者，非可以仁义说也”。汉代的严尤还批评汉武帝征伐开边是“下策”，而他开出的“上策”则是不必征。唐代的魏征、褚遂良也从“夷夏之辨”的理论出发，对唐太宗用兵突厥、高丽和西域进行过规劝和批评。
当王朝实力不振时，“不勤远略”的呼声就更多一些。比如东汉的光武帝刘秀大倡“柔道安邦”，宋朝君臣则将“不勤远略”作为既定国策，视招徕“四夷”和开拓边疆为“生事”。理学大师朱熹更完全否定积极开边的行为，他说：“入主好勤远略底，也是无意思”。又说：“汉武帝引《春秋》‘九世复仇’之说，遂征胡狄，欲为高祖报仇，《春秋》何处如此说？诸公读此还信否？他自好大喜功，欲攘伐夷狄，姑托此以自诡耳!”到了明朝，除了开国之君朱元璋和永乐皇帝明成祖尚能保留骑兵，数次远征大漠之外，其后继者就再也没有这样的雄心和魄力，而是把防线撤退到长城一线，致力于筑修长城和部署沿长城的驻军，深沟高垒进行被动的防守。这些都是边疆经营上典型的“不勤远略”、坐等“向化”的消极行为。
第二，既然“不勤远略”，则在边疆经营上就只有“防”。
而“防”的具体办法是“攘”和“隔”。按照“夷夏之辨”的认识，夏为汉族，华夏为文明礼乐所在，边疆民族为“夷狄”，二者有种属不同优劣之分。因为“夷夏”经济方式和生活方式上的极大反差，使现实中以“文德”进行“以夏变夷”的工作至为艰巨，而秦汉时代反击匈奴战争虽武功卓著，却也付出了昂贵的代价,造成帝国政治、经济生活的严重动荡，这些都使得思想家、政治家们思考和修正“王者无外”的治边理念，探讨处理“夷夏”关系的“最好”办法。所以到班固作《汉书》时，就总结历史上“御夷”的经验，形成了完整的“夷夏之防”理论，班固说：《春秋》内诸夏而外夷狄。夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，僻居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生,隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内也。是故圣王禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐。约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。其地不可耕而食也，其民不可臣畜也，足以外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。
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