图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。
图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。约与氏族公社同时产生。首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。
图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。主要特点：
（1）认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它；
（2）不得屠杀、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种；
（3）举行崇拜图腾的仪式。是原始公社教育的内容之一。
扩展资料：
图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。
在原始时代人们的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。
图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，对人类文化创造的影响极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型。
参考资料：
有狼图腾、鹿图腾、熊图腾、鹰图腾、树木图腾等。图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式。
图腾，是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。
扩展资料
民族图腾
《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒，即蒙古人所崇拜的图腾狼和鹿。
此外，受中原汉文化的影响，蒙古民族也崇拜龙，还有的部族有树木图腾崇拜、牦牛图腾崇拜等等。各种图腾神话反映了蒙古民族特点及与北方各民族、特别是阿尔泰语系各民族神话的许多共通之处，体现出他们之间相互交融的密切联系。
参考资料来源：百度百科-蒙古族
图腾崇拜，是原始社会最早的宗教信仰形式之一。图腾，原是印第安语 totem 的译音，是“亲族”或“他的亲族”的意思，在原始氏族或部落群体中，又有标记和象征的含意。图腾的标记，首先发现于北美印第安部落中，后来在澳大利亚、太平洋岛屿以及许多原始部落中都有发现。中国的图腾文化丰富多彩，源远流长，无论考古资料，还是民族志的资料，都发现或保存有大量图腾文化的遗迹。在氏族公社时期，当原始人从浑沌的动物世界里走出来，逐渐意识到相互间的血缘关系时，就会自然地追溯到自身的来源，想知道自己的祖先源于何物。原始人相信，不同的氏族分别渊源于不同特定的物类，认为某一种动物或植物与本氏族有亲属关系或其它特殊关系，认为每个氏族都起源于某种动物。因此，这种动物，便被他们看作是自己的图腾，神圣不可侵犯，并将其作为本氏族的象征和庇佑者加以保护，或作为本氏族的徽号和名称，加以崇拜。图腾崇拜与自然崇拜中的动物崇拜，还不具完全相同的意义。图腾崇拜，已经从个别现象发展为综合的概括，这是人类思维的一个进步，也是原始宗教信仰的重要突破。自然崇拜是人们对某一些自然现象的盲目崇拜，图腾是对某一种特定的动、植物或其它自然物的有目的崇拜”①。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。由于当时的人们仍然不能摆脱自然界的各种威胁，对自然的控制能力还很低下，在饥寒交迫时，正好有些动物为他们提供了迫不及待的生活资料来源，从某种意义上来谈，这些动物与人类无形中便产生了一种特殊的关系。当然，也不可否认，在原始居民的狩猎活动中，当遭到一些猛兽的袭击和威胁时，人们又不得不畏惧它，这又产生了另一种特殊的关系。在这种情况下，人类也只能去寻找精神上的寄托，求助于一种具有超自然的神灵来保护自己，这就产生了以动物作为图腾崇拜的现象。图腾信仰盛行于母权制发展时期，它是与母系氏族社会同时产生的，通常所说的图腾时代，也就相当于母权制时代。人类在原始的氏族时期，都曾有过图腾崇拜。据《山海经》记载，中国原始公社动物崇拜便很盛行。《山海经》一书是中国神话传说和民族学研究的宝库，它包括的内容相当庞杂，从神话传说和民族学的角度来看，绝大部分反映的是原始社会的氏族或部落的分布、所处的时代、社会发展阶段、信仰和图腾崇拜。虽然《山海经》成书于从春秋末期到汉代初期，但是，神话记录的时代并不等于神话产生的时代。《山海经》里记载着大量的关于图腾崇拜的奇形怪像，在描写中把传说中的人物和神灵都描写成动物或与动物有关，这是研究史前宗教中图腾崇拜的一个重要方面。《山海经》中的一些记载，都集中描写了人与动物的密切关系，那些半人半兽的神，可能就是由图腾演变而来的图腾神，反映了处在生产力低下时期的人们，在恐惧心理和神秘感的支配之下所产生对动物的幻觉，同时，也反映着当时人们与动物之间的密切感情。在中国几千种动物中，只有几种较普遍的、常见的动物被神化受到崇拜，这对原始居民来说，受崇拜的正是人类生存中所依赖的对象。《史记·五帝本纪》中记载着以野兽命名的六个（熊、罴、貔、貅、$ 、虎）氏族。《左传·昭公十七年》中也记载有春秋时人，郯子说他的祖先是少昊氏，少昊氏以“鸟名官”，实际上这些鸟分别代表了一个氏族。关于人兽相伴的形象，在古籍中还可找到记载，《山海经·海外北经》： “其为人大，左手操青蛇，右手操黄蛇”。《海外东经》：“其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”其中蛇形即为图腾。费尔巴哈说：“动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对于人类来说都是神”①。所以看来，图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相结合的原始宗教，它既有自然崇拜的某些特点，又有祖先崇拜的许多因素。所以说图腾崇拜还算不上最早的宗教形式，只能说属于早期宗教形式的一种。图腾信仰曾在中国乃至世界各地很长的历史时期存在过，这种思想意识不仅占有一定的支配地位，同时对当时经济文化的发展也有一定的影响。在民族志的材料中，以动物为图腾的现象非常普遍，有人根据在澳大利亚的调查统计，在704 种图腾中，动物图腾约占650 种。根据民族志材料表明，大约有80％以上的陶器上的动物图像是该氏族信仰的图腾标志。因此说，彩陶艺术也是图腾信仰的标志。中国古代有着极其丰富的神话传说，虽然说神话不属于宗教，但神话中的人物形象，较多的是根据图腾崇拜的内容创造出来的。在中国古籍中可以找到许多记载，《左传》中提到黄帝以云纪，炎帝氏以火纪，共工氏以水纪，太昊氏以龙纪，少昊氏以鸟纪。这就告诉我们，黄帝氏可能曾经以云为图腾，炎帝氏以火为图腾，共工氏以水为图腾，太昊氏以龙为图腾，少昊氏以鸟为图腾。中国古代丰富多彩的神话传说，多是原始宗教的产物，神话中的大多数人物形象，都是根据图腾崇拜和人类征服自然的一种理想创造出来的，因而神话也具有深刻的宗教意义。中国原始社会的图腾崇拜起源于母系氏族社会，盛行于狩猎时期和初期畜牧时期，因此人们通常把母系氏族社会称为图腾社会。在这一阶段，人类曾靠采集和狩猎充饥以求得生存，因此采集和狩猎的对象，便成了人类生存的必不可少的物质条件。它反映了人们对外界客观事物的认识，而这种认识，又往往是基于人们对一些喜爱或有恩惠于人类的动物发生特别感情。所以图腾崇拜是氏族制度本身发生的产物，是以经济原因转化为社会意识行为的。考古发现所提供的资料表明，在原始社会中，把动物尊奉为神加以崇拜的，是原始宗教中的一种普遍现象，但是，由于不同的地区、不同时期的原始人所处的自然环境不同，因而，崇拜的动物也不同。考古资料告诉我们，中国黄河流域仰韶文化的一些氏族、大汶口文化的一些氏族、长江流域河姆渡文化的一些氏族等，都有以某种动物作标志的图腾崇拜。彩陶中所反映的动物的图案很多，主要有鱼纹、蛙纹、鹿纹、鸟纹、虫草纹、蜥蜴纹等等，只因囿于材料的贫乏，目前，还没有足够的证据去证实某种标志肯定就是图腾的标志。但可以肯定，其中一些代表性的材料，可能与图腾崇拜有很大的关系。实际上，图腾崇拜是社会意识形态的表现。最初的图腾动物是可以食用的，后来对图腾动物实行禁食，对氏族内的某一图腾，都要有特殊的标志，并有禁忌和崇拜仪式。一般来说，图腾崇拜具有几个特征：首先，氏族都相信自己与某些动、植物有着一定的血缘关系，从而把有血缘关系的动、植物直接看成是本氏族的祖先；其次，对本氏族的图腾动物格外崇敬，禁止杀食，但其它氏族则可猎取食用；还有，本氏族对图腾有一定的祭祀活动，并在日常用具上甚至在身体装饰、住所、墓地等方面用图腾作标记，表明他们属于某一氏族。这就不难理解，为什么从考古资料中，可找到原始图腾的遗迹。
图腾崇拜往往与特定民族的具体生活的地理环境等因素密切相关，各个地区由于其地理环境等各方面的不同，这不仅导致了他们所崇拜的图腾也是多种多样的，而且与原始宗教的其它形式相比，图腾崇拜具有自己的特点。
（一）图腾崇拜的对象具有多样性
图腾崇拜的种类是多种多样的，但在绝大多数情况下，作为图腾的对象要么属于动物界，要么属于植物界，而且尤以前者为多；非生命体则十分罕见。③有人调查，在澳大利亚统计到的七百零四种图腾中，非动物图腾只占五十六种。④它们被当作氏族的保护者，受到尊敬和膜拜。
1、图腾的象征物为动物
被原始人选为图腾的象征物一般为动物，动物对人来说：既依赖，又畏惧，更多的是恐惧，因此原始人把动物当神膜拜。在中华民族的发展史上，龙、凤、蛇、鹿、鸟类、虎、麒麟等动物都曾作为图腾崇拜物。我国北方的游牧民族多以狼为图腾，除了狼之外，熊、鹿、鹰、天鹅等动物都是中国北方少数民族的图腾崇拜对象。比如居住在中国东北地区的满族就是以天鹅、喜鹊等鸟类为图腾，而生活在大兴安岭森林中的鄂温克族则是以驯鹿为图腾。所有这些图腾的产生，都与各民族的生活环境密切相关。⑤
2、图腾的象征物为植物
图腾的象征形式除了动物以外，也有植物。如果从广泛的植物品种而言，南方植物图腾多，北方植物图腾则较少。而单从树木崇拜来看，在北方游牧民族中，无论神话传说还是一些英雄史诗中都广泛存在树木崇拜观念。北方各民族的狩猎民自古栖居山林，靠山林哺育成长，发展壮大，其对树木的崇拜历史非常悠久，另外在面对苍松翠柏，它们四季常青在古人眼里也感到十分神奇。他们既认为受树木的恩典不浅，又觉树木神秘可亲可敬。于是他们视树木与自己有血缘关系，从而对之敬重膜拜。
3、图腾的象征物为其它
图腾崇拜的自然对象范围十分广泛，除了动植物等多为图腾象征物外，还包括一些非动植物图腾。比如在澳大利亚收集到五百个以上的另一图腾统计材料中，非动植物图腾仅有四十种，它是云、霞、霜、日、月、星、虹、风、雷、烟、火、水、海等。①
图腾崇拜的多样性除了指图腾的象征物的种类多之外，对某一个氏族来说，它的多样性还表现在一个氏族往往有多个图腾。比如楚雄彝州所属的滇北武定县彝族，用虎、蜂、鸟、獐、黄牛、鼠、龙、蛇、草、梨树、黑、山、水等二十多种动物、植物、无生物和自然现象作为区别婚姻界限的氏族图腾标志。②
但是不管原始人选取什么作为氏族部落的图腾，有一点要说明的是，图腾崇拜的真正对象并不是作为图腾的动植物本身——某一具体的物体，而是全部，是这种图腾与本氏族的共同的祖先，可以这样说，代表图腾的动植物只是图腾崇拜的象征物，而对氏族部落的祖先的崇拜才是图腾崇拜的本质。
（二）图腾崇拜既具有直观性又具有抽象性
图腾崇拜具有直观性是因为从外在形式上，图腾象征物或为自然物或为自然现象，是人类出于对自然物又敬又畏双重心理而将其奉之为自己的祖先或保护神，当然与动植物不同的是，它不单指某一具体的物体，而是这一类事物的全部，但不管怎么说，它是通过种种形式表现出来的，是具体可感的。比如美洲印第安人的图腾崇拜，主要表现在对图腾标记的崇拜和禁忌，每村树立高达五十米的雕有图腾形象的图腾柱。③
而从内在的实质上看，它又具有抽象性，图腾崇拜的对象也并非仅仅是图腾象征物所代表的某一类事物，而是认为该类事物与自己的始祖具有共同的祖先，就本质而言是对本氏族部落祖先的崇拜。但是这又与祖先崇拜有所不同，祖先崇拜的对象一般都为本氏族的已故首领或英雄人物，他们是真正的人，它表现了人们的“自我”意识完全觉醒，认识到自然与人自身的不同，并将“自我”从自然中完全分离出来，体现了人由自然崇拜逐步走向自我崇拜。而图腾崇拜则认为人与图腾所代表的动植物具有相同的祖先。
总而言之，图腾崇拜一方面体现了人的抽象综合能力的提高，说明当时的原始人有了一定的“自觉”意识。但是将人与其它的动植物或自然物认为是有共同的祖先，又体现出这一时期的原始人的意识是处在一种混沌的状态之中。可以这样说，图腾崇拜是动植物崇拜向祖先崇拜过渡的一种中间状态④。
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