（杂语）江西湖南之义，为昔时禅风极盛之处。由此而泛指禅徒曰江湖。传灯录石头章曰：「江西主大寂，湖南主石头，往来幢幢并凑二大士之门。」然象器笺五曰：「忠曰：江湖二水名也（文选注），今言江湖者，江外湖边本是隐沦士所处。如莲社高贤传周续之曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏。骆宾王序曰：廊庙与江湖齐致。范希文严先生祠堂记曰：既而动星象，归江湖是也。故禅士散处名山大刹之外，江上湖边，此为江湖人。或不出世为名山大刹住持者。聚会在一处亦为江湖众也。然相传以江西马祖湖南石头往来幢幢为解。此说浸染学家肺肠，欲浣灌之难矣。」案江湖二字，庄子大宗师曰：「泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。」佛家本此。
金庸的三种江湖
究竟什么是江湖、什么是江湖规矩？对于这样的问题，我们可以说，金庸先生尝试给出不同的回答。实际上，金庸的回答不止一个，而是三个。
门阀的江湖
《书剑恩仇录》是金庸首次对武侠小说的尝试。主角设定是带有反清复明性质的帮会红花会总舵主陈家洛，同时他更重要的身份，也是小说中埋下的最重要的伏笔，他与乾隆皇帝为同胞兄弟。
在随后的《碧血剑》中，金庸更直接用真实人物的血缘关系来塑造主角形象，《碧血剑》的主角是袁承志，他直接被设定为晚明名将袁崇焕之子。这样带有英雄血脉关系的设定，在武侠小说的早期十分受欢迎，人们更愿意相信一个英雄侠士有着非凡的家族背景。
实际上，直到《射雕英雄传》和《神雕侠侣》，金庸先生从英雄血脉来塑造主角的套路都没有发生改变。尽管《射雕英雄传》两位主角都出生在余杭的牛家村，但郭靖之父郭啸天在出场时就自称为梁山好汉“赛仁贵”郭盛之后，而其义弟杨铁心也被设定为抗金名将杨再兴之后。这是一种老子英雄儿好汉的史诗逻辑，或者更准确地说，这是以家族血脉来设定英雄人物的路子，一位英雄之所以是英雄，是因为他继承了英雄的血脉，他的父辈、祖辈的血液里都流淌着不凡的气质。
在《荷马史诗》中，一位英雄的出场，总伴随着他那不凡身世的介绍：当阿喀琉斯出场时，女神们为之歌唱，“佩琉斯之子，捷足的战士阿喀琉斯”。而斯巴达国王阿伽门农出场时，则唱道“阿特柔斯之子，权力广泛的阿伽门农”。
为什么史诗会采用如此啰唆的叙述方式，每一个关键的英雄人物出场，都必须强调他们的父亲或者祖父？这正是因为，在古希腊世界，人们相信伟大的英雄人物绝非凡夫俗子，而是具有神的血脉，他们之所以非凡，也正是由于承袭了这个伟大的血脉。
在中国门阀政治最兴盛的魏晋，世家门楣也是判断才能高低一个重要标准。在那个时代里，最关键不在于你是否练就了何种能力，出生于颍川陈氏，还是出生于琅琊王氏，才是入阶高第的敲门砖。
可见，早期的金庸小说秉承了这种史诗英雄史观，也将一种重视血脉门阀的价值观带入到江湖中来。
武功的江湖
江湖中有英雄的学派，也有着不同的门派。拥有英雄学派的人物不好找，在江湖上常常露脸的就是各大门派的弟子，这些或名门正派，或邪道魔教的弟子，虽然绝大多数时候无法登上大雅之堂，更多时候是在下面比画比画，在这个时候，大家都没有什么家族血脉的背景，那么各自的武功就说得上话了。
实际上，江湖上的交往也很简单，你一招“有凤来仪”，我一招“刀光剑影”，瞬间被我打趴下，就得听我的。最忠实执行这种以武论道的是那个“万里独行”田伯光，他的逻辑很简单，他能揍过令狐冲，令狐冲就得听他的，就得把仪琳小师傅叫出来，或者跟他喝喝酒；相反，风清扬教了令狐冲几招，令狐冲终于把这个之前死也打不过的大色鬼打败了，田伯光于是二话不说，悻悻地下了山。田伯光很懂规矩。他所懂的规矩是在论家族门阀之外的江湖规矩。
所谓江湖，就是以武论道吧，《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中都有一个华山论剑的“武林论坛”，大家一番切磋之后，定下了“五绝”的排位，也就是“中神通、东邪西毒、南帝北丐”的排名。在五岳剑派的盟主大会上，决定五岳合并为一派的，也是武功，在这个时候，无论左冷禅多么霸气，或者嵩山坐拥主场之利，一旦左冷禅在武力上败给了岳不群，“君子剑”自然就成为名正言顺的五岳派的掌门。
以武功来论道的江湖规矩，不再是门阀政治的翻版，武力是整个江湖丛林中唯一可以被共同承认的硬法则。这个法则不论出身、不论门第，也不论从书本上掌握了多少绝学，一招制胜，则天下臣服。如果有人在十几秒里可以击败某个掌门，他自然可以得到江湖的敬仰，而不必担心有什么组织构陷。
如果没有门派，如何在江湖上谋得一席之地？很简单，就是靠武功。在侠客岛悟出太玄经秘密的石破天，就不再是那个乡下的“狗杂种”，而成为一代江湖的传奇。从血刀老祖那里学会了血刀经的狄云，在度过冰封的苦难之后，也成为可以与万震山和花铁干等江湖名宿匹敌的人物。最典型的是那个名不见经传的“曾阿牛”，一套九阳神功和乾坤大挪移，不仅让他得到了明教教主的地位，也得到了正派人士的敬仰。
这样，武功似乎是血缘和门派之外直接让人在江湖上获得显赫地位的途径。
政治的江湖
在《笑傲江湖》之后，金庸又写了《鹿鼎记》。为什么要写《鹿鼎记》这样一部似是而非的武侠小说？或许，在金庸心里还有一个疑问，即如果一个角色，既没有显赫的身世和传承，也没有惊世骇俗的武功，他是否可以在江湖上立足？
可以说，《鹿鼎记》就是为了解答这样一个答案而创作的小说。
显然，金庸并不满足于《笑傲江湖》中杨莲亭的角色塑造，他要从根本上解决这个问题，必须从正面塑造一个比杨莲亭更为杨莲亭的角色，这就是韦小宝。
韦小宝是一个增强版的杨莲亭。杨莲亭仅仅只需要哄好东方不败一人，但韦小宝可以在多个势力之间同时做到游刃有余：在鞑子皇帝康熙面前一遍遍的“鸟舜鱼汤”，弄得康熙开怀大笑；在天地会总舵主陈近南面前，他真心诚意地侍奉着自己的师傅；在尼姑九难面前，他很懂得这位前明公主的喜好，便投其所好获得其信任；在神龙教主洪安通面前，假装会蝌蚪文的韦小宝硬是把无字天书上的东西读成了“洪教主寿与天齐”，混得了神龙教的白龙使位子。
但韦小宝绝不是一个谄臣，他自己虽不善军事和治理，但他很能知人善用，在平吴三桂之前，他向康熙举荐了对自己出言不逊的赵良栋和被平西王排挤的王进宝，事实证明，赵王等人正是日后平息三藩之乱的功臣。在收复台湾的事情上，也正是这位韦爵爷看重了不得志的施琅，让这位后来的水师提督一举攻破郑家的海上防线。
在江湖上，韦小宝同时担任天地会青木堂堂主、神龙教的白龙使、少林寺仅次于方丈地位的慧明禅师，他调配一流高手为其所用，击败了桑结喇嘛和噶尔丹刺杀顺治老皇帝的阴谋。
由此可见，韦小宝尽管没有任何背景，但是可以在江湖上翻山倒海，不会一丝武功，但足以诛杀像冯锡范、洪安通这样的顶尖高手。或许，金庸在《鹿鼎记》中，想通过韦小宝这样的角色告诉我们，在门阀和武功之外，还有另一个江湖，即第三个江湖——政治的江湖。
实际上，韦小宝的存在，也正是金庸为我们道破了江湖政治的最后的秘密。真正玩懂江湖规则的不是那些或义薄云天或奸险狡诈的武林高手，而是像韦小宝这样能够在不同势力间，甚至是势不两立的势力之间建立某种联系的人。在这个意义上，真正的江湖就是政治，同时能将台上和台下的规则都摸得一清二楚的人，才是整个江湖世界的王者。
1、江湖，古代春秋时期道家哲学发明用词，在中国文化中有多重引申含义。江湖的本义是指广阔的江河、湖泊，后衍生出“天下”的意思，与河流、湖泊就没有关系了，此词最早见于《庄子·大宗师》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。
2、后来也泛指古时不接受当权控制指挥和法律约束而适性所为的社会环境。因此，江湖一词逐渐演变成较为多面或特定的用语。
很多年以前，从看**版的《笑傲江湖》开始，我对于江湖这个概念，就已有了初步的认识与理解，那些有趣的片段至今仍在我心中不断的重播，如影片中有位国外军官问翻译：是中国的江湖厉害，还是我的枪炮厉害？
当然，这并不能怪那位搞笑的国外军官，因为他根本不了解中国，更不清楚中国民间社会的运行规则，即什么是江湖？
在他那里，江湖不过是某种武器或战斗能力罢了，或许在他的眼里，这两样才是最重要的吧！不然他也不会脱口而出，误把江湖当成某种武器或能力了。
也就是说，在他的世界里，江湖是什么并不重要，他更关注的是”江湖”是不是很厉害。这当然不是真正的江湖，更不是江湖的本质。
那么，什么是江湖呢？或者说的江湖本质是什么？
其实所谓的江湖，最早出自于《庄子》一书，即：
“相濡以沫，不如相忘于江湖”
江湖最初指的是指天南地北，五湖四海的意思，从某种程度上，也可以说有着暗示民间和朝廷庙堂的对立，它所强调的是对于规则的不同理解和争执。
据说“江湖”这一个词，真正据有我们现在所讲的内涵，其实始于宋代，按照《武溪集》的说法，当时人们把禅宗的马祖道一和石头希迁比喻为儒学中的子夏和郑玄两位大儒，可见其地位之高。马祖禅师在江西弘法，而石头希迁在湖南传禅，当时流行的说法是：修行的僧人如果没有分别去拜见马祖和希迁，那就难有颜面在禅宗体系内行走，因此，各地的许多僧人都往来于江西和湖南两地，于是就有了“走江湖”这个说法。
直到后来，社会与环境的不断变化，江湖一词的内涵也不断的更新与丰富。
但无论如何，江湖，都是有规矩的，尽管它有时候超出规则之外，但超脱出规则并不是它主题。恰恰相反，它遵守是另一套同个阶段的人共同承认的一套独有价值体系，这个规则埋于每个人的内心，植根于人的内心原始深处，平时或许不太表露，但却深刻地约束着每一个江湖人的信仰世界。
而这套价值规范体系的本质就是信，就是人情。
也就是说，有信，你便是江湖人；有信，便能在江湖这口锅里混碗饭吃。换句话说，江湖人的饭碗，其最终的本质仍离不开人情，甚至可以说，江湖就是人情。
因此，中国所谓人情社会，其实就是江湖，这也“有人的地方就有江湖”所要表达的意思。
尽管如此，但江湖绝对不是黑社会。
因为黑社会之所以能够存在于法治社会，是有着另外一套严格的规则体系，这与我们所说江湖有很大的不同。
也就是说，黑社会依靠法治生存，往往利用法制与政府机关进行对立，又在法治的间隙中存活。穿上西装，他们就和老百姓没什么两样了。而江湖则不同，江湖更强调的个人的魅力与人情甚至血缘之间的关系。
但随着社会的扁平化和信息的公开化，江湖的味道已经渐渐地淡化，不复以往那样人才辈出。
或许很多年之后，当我们这一代再回首时，江湖早已远去，因为人生或社会的变迁，确实如潮水一般，不可逆转，江湖或者人情，最终很可能淘到历史的深处，不再为人们所知。
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江湖
所谓江湖，它是具有中国特色的东西，关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情，义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心，小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响，也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火。
相濡以沫不如相望江湖
有人的地方 就是江湖
江湖一词出自<庄子大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖
什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。
江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。
原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。
“江湖”的词源
——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》
张远山
当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
一
此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’”
由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧 -其君。”〔1〕
从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者 -一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二
“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）
泉涸，鱼相与处于陆，相�以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》）
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）
夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（《外篇·山木第二十》）
以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：
庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。〔3〕拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
三
陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。
出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江 -湖的真道家的伟岸文化人格。
那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子 ·杂篇·天下第三十三-》）。
江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。
混在黑社会，就是喋血在江湖。小说中，**中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在。
“江湖”是相对于“朝廷”而言 朝廷： 指官府也就是政界。当官人的圈，朝廷指封建社会（分封制）下，被王国、诸侯国拥戴为共主，共主建立的统治机构（政府）的总称。在这种统治制度下，共主通常被称为皇帝。 中国历代的中原王朝通常被认为中国的正统王朝，属于中央政权，周边被征服的民族、部落，绝大多数臣服中原政权，被封为诸侯国。中原王朝的统治机构——朝廷被称为“中原朝廷”。 江湖：人的地方就是江湖，江湖与河流、湖泊并无关系，也不是一个实际存在的场所。 江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态；这个词也经常与朝廷（官方政府）相对。 随着时间推移，在唐人小说中，江湖是远离朝廷的民间社会，而到了宋元话本中，则演变成了打斗比武的场所。 在许多中国文学中，尤其是武侠小说中，江湖是侠客们的活动范围。 江湖一词出自<庄子·大宗师篇>：泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。 武侠书：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
江湖是古代春秋时期道家哲学发明的用词，在中国文化中有多重引申含义。江湖的本意是指广阔的江河、湖泊，后演生出与河流、湖泊并无关系，也不是一个实际存在的场所。该词最早见于《庄子·大宗师》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”指远离朝廷与统治阶层的民间。在许多中国文学作品中，尤其是武侠小说中，江湖则是侠客们与草莽英雄们的活动范围，甚至有时是黑社会的代称。后来也泛指古时不接受当权控制指挥和法律约束而适性所为的社会环境。因此，江湖一词逐渐演变成较为多面或特定的用语，
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