佛法讲的是修心。小乘大乘，应机设教。指导众生离苦得乐。佛法不离世间觉， 离世觅菩提， 犹如觅兔角。什么是佛， 见性是佛，佛不在外。三藏十二部， 八万四千法门， 自性本自具有。八万四千法门， 法法可以成佛。
佛法就是佛陀（释迦牟尼佛）的教育。教育世人觉悟的方法。
佛陀告诉我们“悟”，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。
佛法不单单是为了让世人了生脱死解脱六道轮回。佛法是智慧的方法，告诉我们要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，意思就是说，没有一位圣人有办法跟佛陀比。
学习佛法是为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。有的人说，这是不是太消极？错了，这样才叫做积极。你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。所以，你一定要知苦才能离苦。换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。
佛教中所说的“法”，是指诸佛之教法。是佛教三宝（佛、法、僧）之一。其有三个要素。
一、佛法以涅盘解脱、圆满佛果为究竟。世间种种的烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅盘解脱果实，成就福慧圆满之佛果。
二、以三十七道品为方便。四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生。四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、进根、念根、定根、慧根。五力：信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。共有三十七道品的修行方法以证得清净法身。三、以八万四千法门为调伏众生的甘露法药。使一切众生“闭恶趣门，开涅盘路”，得证解脱。
1佛是一切觉悟者的统称，是大彻大悟者的代号。佛留下的一切为教化度脱流转于生死轮回中的众生的方便法门皆可谓佛法。佛法是方便法门的统称，众生借助方便法门只要因缘具足自得解脱。解脱了就成就不退转的果地，既然不再退转至生死轮回中，就已然了知宇宙真相，万物本性，走向了通往彻悟、得大涅槃的境界。因而佛法是助众解脱成佛的工具，见证最高真理的必备。非凡夫定义的道理。佛陀成佛后，已然完全了脱生死，得不生不灭大自在，会放弃一切法而不在执着之，这就是比执着于法更高的境界，也是最高果地，以无所住而住！
2净空老法师是现代净宗高僧，也是净宗法门弘扬的关键人物。老法师通晓佛门各法门精通教理，后来专扬净土宗，以帮助末法时代根性陋俗者往生净土，求得解脱。
3佛门中法门无量，难以计量，皆是本师释迦牟尼佛当年以经典形式留下的，后来各执教理分流多宗多派传至今日。无论何种法门，其目的只有一个，为方便度化众生而存在，可谓殊途同归！学佛者只须一门深入，恒心向佛，自得解脱！
佛所说的教法都是真正的佛法，但是虽然佛说了八万四千门的佛法，而佛所真正要说的佛法是阿弥陀佛本愿救度的佛法，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，也就是《佛说无量寿经》这部经教，这才是佛出世的本怀，他是怀着要使十方众生解脱生死轮回之苦的心来说这部经教的。这部经教完整的阐述了阿弥陀佛的大悲之心，悲悯一切众生所立的誓愿，救度众生的缘起本末，一一都展露在我们众生面前。
什么是佛法
张澄基 教授讲
编印缘起
“什么是佛法”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通
梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania
教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。
演讲词中之“佛法与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”，张居士
曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份
“一般人可行的方便法门”，系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于
沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将
此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。
乐渡谨志于纽约
西历一九六六年十一月
目 录
佛法与其他宗教的不同
一、“佛法否认上帝造世界及最初的开始”
二、佛法的目的是要使人人成佛
三、佛法是一个具有包含性和圆通性的教理
四、佛是无烦恼的大自在解脱者
五、佛教是民主的和重理性的
六、佛法的爱是无限的
七、佛法所教的往生净土和他教的永生天堂不同
怎样才是佛
第一，什么叫做全智
第二、什么叫做全悲
第三、什么叫做大能
人类思想的病态
第一，人类的思想方式是累积性的
第二，人类的思想方式是有限性的
第三，人类的思想方式是矛盾性的
第四，人类的思想方式是颠倒性的
第五，人类的思想方式是虚弱性的
第六，人类的思想方式是执实性的
怎样消灭病态
禅定的实际修法
第一，依专注修禅定
第二，依观想，修禅定
第三，依调息而入定
第四，依念诵，修禅定
第五，依运动，修禅定
第六，依心性，修禅定
随时随地可修的方法
第一，利用各种机会安定你的心境
第二，遇事试作进一步观
第三，将你自己比作佛
第四，时时要想到因果
第五，发菩提心
佛法佛法就是佛祖如来（上帝）的道法，所以，一切法都是佛法，佛法之外再无法。什么是法？法就是万事万物运行变化的法则和规律，法是道的体现，道是法的内涵，法是道的外延，法与道浑然一体。无法无道，无道无法。《道德经》中讲的“天网恢恢，疏而不失”中的“网”指的就是法，“天网”指上帝的道外化的法则、规律。此处所说的法，不是法术的法，也不是魔术师所用的障眼法，更不是军事上所用的战法，而是指道法，是维护宇宙和谐统一的法则和规律。佛法有什么特征呢？首先，它无实无虚。我们用视觉看不见，听觉听不到，嗅觉闻不到，味觉感不到，触觉摸不到，它无形无状、无大无小、无声无息、无边无际、无招无式，所以，它“无实”；但是，宇宙中的一切，包括生命的发展演化却完全地由它制约运行，任何事物，包括细菌的繁衍、气象和人类社会的变化、沧桑的变迁，日月的运行，天系的运转都严格地按照这个法在一丝不苟地演变运行，所以，它“无虚”。所以，释迦牟尼反复教导我们，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”并谆谆告诫我们，要生无所住心。其次，它精密准确，一丝不苟。佛法是公正不二的，没有半点的虚假和虚伪，没有丝毫的含糊，在佛法面前，只能老老实实，决不能投机取巧。比如我们要成佛，那就要一丝不苟地学佛、修佛，装潢的门面和仪式形式不起一点作用，所谓的虔诚，主要要起于心，而不是靠形式表现。最后，佛法无定法。佛法精密准确，一丝不苟，但它不是死的，而是活的，佛法变化无穷，每一个时空有每一个时空的佛法，上一秒钟的法与下一秒钟的法内涵不一样，所以，佛陀说“过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，”这也就是释迦牟尼为什么说“佛法无法”的原因，他告戒我们，“若人言如来有所说法，即为诽谤佛，不能解我所说故。”更告戒我们不能有法相，还说他所说的法不是定法，要把他说的法当作过河的筏子，一旦过了河，立即把这个法子扔掉，这就象牛顿的三定律一样，一旦超过了某一引力范围，原来的定律不再起作用，而必须用新的定律。佛给我们讲了几十年的佛法，最后不说自己讲了什么法，奥妙就在这里。一切的佛教典籍，那都是方便法门。所谓方便法门，不是说随口胡说，而是根据每个人佛性层次的深浅而专门而言的，就象给小学生、中学生、大学生、研究生讲课，要根据其理解能力分别而讲，不能用同一种方法同时给小学生、中学生、大学生、研究生讲课。《金刚经》是佛学最上乘的法门，是专门给佛学修为好，佛根深厚，发愿修最上乘佛法的人讲的，不是给初学佛法的人讲的，给小学生讲量子力学那是吃力不讨好，给修小乘、中乘的弟子讲《金刚经》基本上可以说是对牛弹琴。老子在讲道的时候说过，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”雪峰解说佛法，大乘修佛之人会说妙，中乘学佛之人会说妄解经典胡闹，小乘学佛之人会说我胡说八道。要理解佛法之奥妙，主要靠灵觉和心灵感应，千万不能死搬教条。如果我们心中没有如来佛祖——上帝，你就是学上一万年，也无法明白其奥妙。所以，学佛法，首先要正心。“一切法皆是佛法，”所谓佛法，就是没有佛法。佛释迦牟尼把法都说透了，但他什么法都没说。]
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