中国民间的木版刷印画是个大千世界。不仅历史久，数量大，而且形式多样为什么要将木版画而冠以"民间"三字呢其针对性也很明显，就是把它看作民族的基础文化而加以全面审视从历史看，民间木版画是相对于宫廷的、文人的和宗教的木版画而言的;从现实看，民间木版画则主要是区别干专业(专门，木刻家的创作当然， "民间"一词的内涵向来不十分确切，真外延也是散乱不定。而木版画之"民间"的和"非民间"的，更是交糅在一起，有的简直难以分辨就须要视其艺术的倾向，看其正要的方面而定如果从中国版画史的角度加以观察，便不难发现在研究上的偏倾;一提起古代的木刻，就是小说戏曲的"绣像"、"全图"和文人所用的"笺纸";一提起民间的木刻，就是"年画"。半个世纪以来，研究民间木刻者多以"年画"概称一切。当然，这都是中国木版画成就的一部分，不容忽视;然而在另一方面，却把大量的民间木版画乃至更为丰富的样式排除在研究之外。为了改变这种状况，我们提出了"中国民间木版刷印画"的概念，对其作全面考察。旨在理出中国传统木版画的脉络，找出宫廷官方刻版、文人趣意和宗教宣传赖以发展的基础。唯其如此，才能看出中国木版画发展的全貌本文所述，仅就民间木版画的历史、种类、流传和艺术特色加以简要说明。中国民间木版画的历史，同中国印刷术的发明和利用基本上是同步而而行的，即便稍晚一点，也不会相差太远。木版刷印的兴起正是适应着民间信仰和生产、生活的需要，因为实用、方便、美观，才引起了上层的关注和文人的重视，所以到了宋代，雕版印刷普遍开花，几乎无处不用。从记录宋代都市生活的《东京梦华录》、《都城纪胜》、《梦粱录》和《武林旧事》等书可以看出，民间印刷非常活跃。金代平阳（今山西临汾）姬家刻印的《四美图》，其题材己世俗化，而带有后来民间年画的特点。从宋元到明清，全国出现了许多个雕版印刷的中心，刷印书籍的插图，张挂的画片，以及神像、纸马和装潢、仿单、纸牌等等，形成一个印刷的大千世界。其延续达一千二百年之久。事实上，印刷的发明并非偶然和孤立。在有印刷之前，己有不少的类似印刷的工艺，如印章、印染和晚些时候的拓印术。秦汉时印章的使用已很普遍。在湖南长沙和甘肃武威出土的汉代丝织物中，有半印半绘的花纹;那花纹是用小型的木刻版戳印(捺印）的，这种方法至今还在新疆维吾尔族中流传。到了唐代，大型的雕版夹印已经出现，可印出富丽的屏风。然而，这些都不是印刷。尽管在工艺的性质和特点上有些共同之处，但并非等同。在先后的关系上，甚至会有某些技术的直接借鉴和影响，这是合乎历史发展的逻辑的，但不能看作一回事。就像在有纸和剪纸之前，人们己用金属薄片搂刻花纹，如在漆器上的"金银平贴"。然而并不就是剪纸。常见有的文章为了说明某一事物的悠久，不惜将历史拉长，便出现了"木刻前的木刻","剪纸前的剪纸"，以及"原始社会的花鸟画"(指彩陶纹饰，和"青铜器上的绘画"(指商周青铜器纹饰)等，使人难以捉摸。这里存在哲对于基本概念的模糊和艺术分类学的不清，是应该注意的。概念和分类的不活也会产生连锁效应。最明显的是将"民间年画"一词概括一切民间的木版画。这里也存在人们认识事物的过程和重视的程度。"年画"一词的出现较晚。晚活李光庭《乡言解颐》中正式使用了“年画”这一词，并举了《孝顺图》、《庄家忙》之类的作品，指出"令小儿看之，为之解说，未尝非养正之一端也，"还值得提出的是，本书将埠画"与"门神"、"春联"。等并列，概念很清楚但在这之前，只是笼统地称年画"画贴"、"欢乐图"、"画张"、"纸画儿"、名称没有统一。直到现代，鲁迅先生倡导新兴木刻，劝掖青年木刻家借鉴民间，还是常用"花纸"一词。
早在本世纪初，西方的民俗学家开始注意中国的民间年画，有大量的作品流传到法国、苏联和日本，而在更早的时候，日本和越南也将年画移植过去，从早期的日本"浮世绘"能看出中国年画的痕迹，而越南年画有的素性是桃花坞版的翻刻。我国美术家开始参与旧年画的改进工作，并进行新年画的创作，始干本世纪的四十年代，同时正式使用"年画"一词,研究工作也得以开展和深入，这就是说，民间木版画的研究是从年画开始的，以后逐渐向外拓展，或是由于约定俗成吧，也就以年画来概括其它这是一个原因
习惯的势力是很大的，它会束缚住人们的思维和活动。通常对"年画"的解释，是在新年张贴，一元复始，讨个吉利，这是切于事实的。但为了使"年画"能概括其它，有人便企图将"年画"的咋年字改变含义，由"新年"之年扩展为"常年"之年，这就使概念混乱了。如果"年画"之名系指常年所贴之画，那么，还有什么特殊的含义，试问，其它的绘画不也是常年之画吗
所以，我们将民间的木版画作全面审视，既要给年画。一个应有的重要的位置，又要顾及全面，理出系统。不论从概念、逻辑还是从隶属关系上看，只能是民间木版画包括民间木版年画，而不可能是相反。
您是问芊棉线和曼波线区别是什么吗？芊棉线和曼波线区别是名字不同。芊棉线和曼波线都是一种材质知识叫法不同而已。芊绵线：有很多别名，比如褆绵线，曼波线。材质多为尼龙，常常用来串佛珠一类的饰物。编织用的单纱比较粗，编织后形成的线比较硬，很耐磨，但很少拿来再次编织。
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李裪共兄弟四人，分别是长子即世子李褆、次子孝宁大君李补、三子忠宁大君即世宗李裪、四子诚宁大君李褈。从上述四子的封号我们不难看出，世宗李裪并不是继承王位的第一继承人，而应该是当时的世子李褆，并且世子李褆还曾前往明朝觐见过成祖朱棣，对明朝进行了一次成功的访问“永乐六年，世子禔来朝，赐织金文绮。及归，帝亲制诗赐之。”（明史朝鲜列传）。但后来在永乐十六年，太宗却废掉了世子，改立了世宗。“十六年奏世子禔不肖，第三子祹孝弟力学，国人所属，请立为嗣。”（同上）。何谓不肖，李朝实录的解释是“嫡长子褆为世子，迨年既冠，不好学问，沉于声色。”（李朝世宗实录）。那么谁来做世子呢？太宗当然喜欢好学不倦的忠宁大君，可臣属们是这样想的吗？于是君臣间有了一次很有意思的谈话：一天，在开京大臣们奏请废世子。太宗突然说我想立李褆的长子为嗣，表面上是想实行严格的嫡长子继承制，可暗地里是探探大臣们的口风。谁不知道洪武皇帝就是如是做，才会招致“靖难之役”的发生。所以大臣们都说：“大王啊！您教养世子无微不至，而世子呢！还是这个德性。再说，哪有爸爸在封儿子的，您还是换一个人选吧！”太宗说：“忠宁大君李裪天性聪明 、好学不倦、即使是三伏天和三九天，他照样整晚读书，而且了解政事，每每发生大事，他总能想出一些一般人想不到的办法”，大臣们也连忙称是。这样年轻的忠宁大君李裪就成了朝鲜新的大王。
世宗李祹无疑是是李氏朝鲜历代国王中最具文艺气息的君主，他被誉为“圣君世宗”。钦慕汉文化，对于中国的经典著作达到了痴迷的程度，平日里手不释卷，他的青少年时代大概都是在书堆中度过的。在《朝鲜王朝实录》中的《世宗庄献实录》里，记载了一个关于世宗少年时代书虫生活的故事。世宗年少时十分酷爱读书，以至于废寝忘食的地步。世宗的父亲太宗看见孱弱的儿子终日抱着书卷，心里心疼得不得了，他只好暗中吩咐宫人悄悄把儿子的书都藏起来，好让书呆子稍微休息一下。宫人们趁世宗不注意的时候，将书都收藏起来。世宗发现书都不见了，心里感觉十分郁闷。正在这个时候，他发现地板上还有一本没有来得及收走的书。世宗十分高兴，他奔跑过去捡了起来，又坐到一边津津有味地读起来。太宗看见这个情形，摇着头对左右说：“好学不倦，看来真是天性所致的了。”所以博学多闻的世宗，无论在天文、音韵、历法、军事上都有所建树，而取得这些成就的原因，应该得益于于他对于汉文化精髓的继承与吸收。
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