古代有句话叫做将在外君命有所不受，就是手握重兵的将军在远离皇帝的外面，有的时候会不听皇帝的命令，而皇帝拿他们也没有办法。在我国古代，有着很多的将军，都是在外面公然违抗命令，因为古代通讯很不发达，想要传达点什么都会耗费很久的时间。
下面就来盘点一下一些有名的不听命令的将领吧，其中有一个还成为了人们的笑柄。第一个就是孙武，孙武是大名鼎鼎的兵圣，他在吴王阖闾手下替他练兵，后来吴王成为春秋五霸之一也有着他的一份功劳。他为了树立起自己的威信，就先拿一些宫女来练练手，实际上就是练给朝廷的不服气的人看的，谁知道吴王两个妃嫔去凑热闹，故意刁难孙武，不听差遣。
要知道在军队里面，不听命令是要掉脑袋的，于是孙武毫不犹豫地杀了这两个妃子，吴王求情也没有用，正是孙武这样严明，军队才变得非常强大。其次就是韩信，韩信实际上手握重兵，在跟刘邦分隔两地后实力逐渐雄厚，虽说还是刘邦的下属，却成为了雄霸一方的诸侯。
一次刘邦被围困的时候没有办法只能求助于韩信，韩信却是始终不肯出兵，虽然他是刘邦的下属却自始至终为自己的利益考虑。马谡也是这样的人，诸葛亮交代他按照计划守街亭，本来万无一失，最后不听命令按照自己的方法，被诸葛亮挥泪给斩了，他本人也成为了一个笑柄。
首先，孙武杀吴王阖闾的妃子出处来源于“训女兵”，原因归结的名句也很经典！我们下面就去看看这位军事家“兵家至圣”为什敢杀吴王的两位妃子。
话说孙武见到吴王以后，把自己所写的兵书十三篇，呈递给吴王观看。吴王看完以后大为夸赞，感觉如获至宝，但是为了想看孙武率兵的能力如何？他就临时挑选一百多位宫女任由孙武操练。孙武把宫女分为两队，又请吴王选两位宠爱的妃子作为两队的队长。自己则驾驶着战车担任指挥官，第一遍的时候宫女不听号令，都在那里欢声笑语、毫无军法导致队形大乱。孙武就直接领责任，意思第一遍是他这个指挥官做的不好，所以才导致宫女们的队形大乱。
于是就来了第二遍，但是第二遍这些宫女们还是我行我素，不听指挥。孙武便召集军吏依照军法，斩两位队长！吴王一看孙武玩真格的，要杀自己的爱妃吓坏了！马上对孙武说:“本王知道将军的厉害之处了，但是本王要是没有了这两位美人的伺候，吃什么没有味道，喝什么没有感觉。希望将军赦免她们吧。”
孙武说了一句千古名句:“将在外，君命有所不受。”就这样愣头青孙武还是把吴王的爱妃给砍了，然后任命两队的排头宫女充当队长，继续操练。再次发号施令时，这些宫女们前后左右、进退分明，让干什么就干什么，阵型也十分整齐，全都符合规矩。
阖闾失去爱妃，心中不快板着脸！孙武就亲自对他说：“令行禁止，赏罚分明，这是兵家的常法，为将治军的规则。对士卒一定要严明，只有这样，他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜。”吴王阖闾听到这样说才消去心中的不满。后来，孙武和伍子胥一起攻破楚国首都！
1 孙武练兵文言文翻译
孙子武者，齐人也以《兵法》见于吴王阖庐阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵呼？对曰“可”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可”
于是许之，出宫中美女，得百八十人孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟令之曰：“汝知而心与左右手、背乎？”妇人曰：“知之”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背”妇人曰：“诺”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之于是鼓之右，妇人大笑孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也”乃欲斩左右队长吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受”遂斩队长二人以徇
用其次为队长于是复鼓之妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实”
于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将西破楚，入郢，北威齐、晋，显名诸候，孙子与有力焉
翻译
孙武是齐国人以兵法进见吴国国王阖庐阖庐说："你的十三篇兵法，我都看过了，可以用来小试一下练练兵吗 回答说："可以"阖庐又问："可以用妇人来试试吗 "孙武回答："可以"
于是吴王允许派出宫中美女一百八十人孙武把她们分为两队，让吴王宠爱的两个妃子分任队长，命令所有的人都拿着戟向她们下令说："你们知道你们的心，背和左右手吗 "妇人回答说："知道"孙武说："向前，就看心所对的方向；向左，看左手方向；向右，看右手方向；向后，就看背的方向"妇人说："是"军法纪律已经宣布完了，于是又设立起军中的刑具，然后又三番五次地讲解纪律于是才击鼓传令让她们向右看，宫女们放声大笑孙武说："纪律不明确，申述的命令不能让人熟记在心，这是将帅的罪过"于是又三番五次地宣讲纪律命令而后击鼓传令向右，宫女们仍旧大笑不止孙武说：纪律不明确，申述的命令不能让人熟记在心，是将帅的罪过；既然已经明确了却不依照法令去做，这就是下级士官的罪过了"说着就预备将左右两个队长推出斩首吴王从台上看到自己的两个爱妃将被斩首，大为惊骇，赶忙派遣使者传令说："我已经知道将军您能用兵了我如果没有这两个妃子，吃东西都没有味道，希望不要斩杀她们"孙武说："我既然已经受命为将，将在军，君命有所不受"说完就把两个队长斩首示众
任用下一名为队长，于是又击鼓发令宫女们左右前后跪起都符合军令要求，没有再敢出声嬉笑的了于是孙武派遣使者报告吴王说："队伍已经操练整齐，大王您可以下来校阅，只要是您想要用到她们的地方，即使要她们赴汤蹈火也是可以的"吴王说："算了，你回屋吧，我不想下去看"孙武说："大王您仅仅是喜好兵法的言辞，并不能把它们用到实处"
从此阖庐知道孙武能用兵，最后终于用他为将后来吴国往西破了强大的楚国，攻入郢都，往北威震齐，晋两国，名声显扬于诸侯国间，实在是受到孙武兵法的巨大影响
2 求《孙子兵法》的 古文版 原文孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
2作战篇孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。3谋攻篇孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上；破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已，修橹轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
4形篇孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。5势篇孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。
势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑。
3 孙子兵法古文全文始计第一孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。作战第二孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。
车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
注：①：“忌”加“艹”头。谋攻第三孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
注：①：〔车贲〕。②：“温”字“氵”旁换“车”旁。
军形第四孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。兵势第五孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其。
4 古文《孙子 军事篇》翻译军争篇第七 本篇篇题诸本无异，惟樱田本"军争"只作"争"。
李筌与王亦只注"争"字，是《孙子》故书或有只作"争"者。而汉简篇题木牍则有"军□"二字，当是本篇篇名（惟其在《实虚》之前）。
张预注亦明言："以军争为名者，谓两军相对而争利也。" 且云："先知彼我之虚实，然后能与人争胜，故次《虚实》 "故今仍依原本作"军争"，并依原本篇序在《虚实》之后。
本篇主要论述与敌争夺制胜条件或先机之利，以掌握战争主动权的一般法则，即所谓"常法" （一）孙子首先要求从思想上全面认识军争的"利"和"危"，并要善于"以患为利"、"以迂为直"，而不要去片面追求"利"；否则就可能走向反面，不是"蹶三将军"，就是"蹶上将军" （二）要察知有关情况，如诸侯之谋，山林、险阻、沮泽之形等。 （三）要坚持"兵以诈立"、"以利动，以分合为变"的原则，要"悬权而动" （四）攻守进退要有明确的要求。
（五）要统一号令指挥，使"勇者不得独进，怯者不得独退" （六）要搞好"四治"，即"治气"、"治心"、"治力"和"治变"。上述各点，均含有不同程度的朴素辩证法思想因素，从而提出了一些颇有价值的作战原则，如"避其锐气，击其惰归"等；但也有些如"归师勿遏"、"围师必阙"与"穷寇勿迫"等，却似乎有失绝对化。
（一） 孙子曰：凡用兵之法：将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。 译文：孙子说：大凡用兵打仗的一般规律是：从主将接受国君的命令，经征集民众组织军队到与敌人对垒而处，没有比与敌争夺先机之利、掌握战争主动权更为困难的了。
争夺先机之利之所以困难，是由于要变迂远为近直，把不利转变成有利。所以，要采取表面迂远的进军路线去迷惑敌人，并用小利去引诱敌人。
这样，即使在敌人之后出发，也能比敌人先期到达战地，这就是懂得变迂为直的策略原则的掌握运用了。 （二） 故军争为利，军争为危。
举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。 译文：所以，军事斗争有利的一面，同时也有害的一面。
若驱全军之众并带着所有物资装备去与敌争利，那就必然会累于辎重，行动迟缓，欲取不能。但是，若弃其所有，轻兵独进，与敌争利，则辎重必为敌掠而遭受损失。
所以，若收甲束杖，急促进军，日夜不停，加倍行程，奔走百里，与敌争利，那就会使三军主将同时被擒，而且强壮的先行，疲弱的掉队落伍，一般情况下只有十分之一的人到达；如果驱军五十里与敌争利，则前军主将会遭 受挫折，一般情况下只有半数的人能到达；即使三十里与敌争利，其结果也只能有三分之二的人到达。所以，军队没有辎重装备就不能生存，没有粮秣供应也不能生存，没有物资储备同样不能生存。
（三） 故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者， 不能行军；不用导者，不能得地利。 译文：所以，不了解列国诸侯的战略意图，就不能与它结交；不熟悉山林、险阻和沼泽等地理情况，就不能行军；不用向导，就不能得地形之利。
（四） 故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风， 其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
译文：所以，用兵作战是以诈谋权术为其策略基础、以是否有利为行动原则，并以具体情况的变化灵活掌握兵力分散或集中为原则的。所以，它动作神速，有如飚风之疾；而舒缓行进，其行列齐肃则如林木之森然有序；其侵袭掠扰，有如烈火之猛，不可遏止；而其屯兵固守，则如山岳之固，不可动摇。
其深密藏形，有如阴霾迷漫，莫辨辰象；而驱兵接仗，则如霆雷之威，触之者折。抄掠乡野，要分飨部众；而开土拓境，则需分兵扼守。
总之，要权衡利害得失，然后再采取相应行动。事先懂得正确运用变迂远为近直的策略者就能胜利，这就是军争所应遵循的原则。
（五） 《军政》曰： "言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。〔故夜战多（火）金鼓，昼战多旌旗〕。
夫金鼓旌旗者，所以一（人）〔民〕之耳目也。（人）〔民〕既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
（故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也）。 译文：《军政》有言：在战斗中用语言指挥听不见，所以就设置了金鼓；用动作指挥看不见，所以就设置了旌旗。
夜战多用金鼓，昼战多用旌旗。金鼓、旌旗的设置，是为了统一全军号令便于指挥。
全军部众既能统一听从号令指挥。那么，勇敢的人就不能单独前进，怯弱的人也不能单独后退，这就是指挥部众作战的一般原则。
（六） 故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。
故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱。
5 阅读下面一段文言文,完成1(1)-(4)CACC (5)日相与讲击刺坐作之法/暇则斩牲具酒/燕饮其所募士/未尝能将兵也 （6）①（他）自己夸大自己的才能，说全天下的人没有能赶得上他的。
②（他）尤其善于谈论兵法，谈论兵法必定推崇孙武、吴起 （1）C项中，“决”应解释为“有结果，分胜负”。 （2）A项中两个“善”都解释为“善于”。
B项中前一个“兵”解释为“兵法”，后一个“兵”解释为“兵器”；C项中前一个“将”解释为“拜……为将”，后一个“将”解释为“率领”；D项中前一个“及”解释为“赶得上”，后一个“及”解释为“和、与”。 （3）①项中，“形势”在文中的意义是“地形地势”，在现代汉语中意义是“时局发展的趋势”；③项中，“丈夫”在文中的意义是“成年男子”，在现代汉语中意义是“女子的配偶”。
（4）A项错在，“阿谀奉承”在文中没有体现；B项错在，吴士不是真的“善谈兵法”，而是他自以为善谈兵法，他失败的根本原因也不是“用人不察”，而是“纸上谈兵”；D项错在，对文中“孙吴”的理解应为“春秋时期的孙武、吴起”，而不是“三国时期的吴国”。 （5）日相与讲击刺坐作之法/暇则斩牲具酒/燕饮其所募士/未尝能将兵也 （6）①（他）自己夸大自己的才能，说全天下的人没有能赶得上他的。
②（他）尤其善于谈论兵法，谈论兵法必定推崇孙武、吴起 参考译文： 吴地有一男子喜欢说大话。（他）自己夸大自己的才能，说全天下的人没有能赶得上他的。
（他）尤其善于谈论兵法，谈论兵法必定推崇孙武、吴起。正值元朝末年社会动乱，张士诚在苏州称王，与元朝争雄，战争没有最终定胜负。
这个男子拜见张士诚说：“我看当今天下的时势，地形地势没有比苏州更便利的，粮食布匹没有比苏州更富有的，盔甲兵器没有比苏州更（坚固）锋利的。但是（您）不能称霸的原因，在于您的将领太差啊。
如今您的将领，都是任用一些拙劣的男人，作战却不知兵法，这（只是）像老鼠一样的打斗罢了。您果真能让我做将领，中原一定可以得到，对于战胜那些弱小的敌人又有什么（困难）呢！”张士诚认为是这样。
就让这个吴地男子做将领，听任（他）自己招募士兵，并告诫管粮的官吏（在分发粮食时）不要和（他）计较粮食的多少。这个男子曾经到钱塘游玩，和一些无赖懦弱之人交往，于是（他）就到钱塘去招募士兵。
那些无赖都跟随他，其中获得官职的有几十人，每月消耗的粮食要用万来计算。（他）每天与这些招募来的人只谈论一些击打刺杀坐下起立的方法，空闲时就杀牛备酒，与他招募来的那些人聚在一起喝酒，未曾（看他）率领士兵（练习作战）。
李曹公攻破钱塘，这个吴地男子和他的部下逃跑，一点也不敢与敌人格斗。（李曹公）搜查抓住了他，押到辕门杀死了他。
（他）临死时还说：“我擅长孙武、吴起的兵法。”。
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