贪嗔痴在 佛教文化 中被称为是三毒，因为这是三种心病，而这三种心病一旦发作，就会引发熊熊烈火焚烧的炙热之苦。对人的本身就是一个最大痛苦的来源。那么这三种情绪到底是怎么表现的呢？让我们一起往下看看吧！
贪，是对于喜好的过分偏执；
嗔，是对于讨厌的过分偏执；
痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
治疗此三毒的方法：
戒定慧是对治贪嗔痴的方法。
戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。
贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
佛教说的贪嗔痴意思是：
1、贪：就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去。
2、嗔：就是自己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火。
3、痴：就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条件下存在，在一定条件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨，自寻烦恼。
可以理解为“人性的本质三要素”。每个人都具备，其中，痴是愚痴，是本源，所以以“猪”来代表，因为俗话说“虎毒不食子”，但是饿起来了，猪是连自己的小猪仔都会吃的，是愚痴第一。其次是贪，对所有想要得到的东西都抱着贪婪的心力，所以用“鸽子”来表示，鸽子性贪，喂鸽子的人就知道，它会一直吃食物，直到撑死为止；嗔指的是嗔恚，最典型的是蛇，一碰它就会竖颈怒目，龇牙咧嘴，发出“嘶嘶”的声音，随时就要下口。所以这是人的最大的障碍，佛教的修行就是针对它而来的，叫“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。
贪，就是自私自利，只为自己着想。
嗔，就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话。
痴，就是人们常说的傻，为某件事过于着迷。
恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心。
爱，过度的偏爱或溺爱。
恶，恶事 坏的想法。
欲，欲望，无边无尽的念头。
扩展资料：
贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。
戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；
定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。
参考资料：
嗔就是生气的意思，痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。
1、嗔详细介绍
就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
2、痴详细介绍
痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。
还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
佛家三念：
1、“贪”是指陷于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动。佛教认为，“贪”是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将“贪”与“嗔”、“痴”等一起作为有害众生修行的“三毒”。
2、“嗔”又作“嗔怒”、“嗔恚”等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。嗔恚是三毒中最重、其咎最深的，也是各种心病中最难治的。
3、“痴”又作“无明”，指心性迷暗，愚昧无知。“痴”既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。
问题一：佛教说的贪嗔痴什么意思 佛教中的三毒： 贪，是对于喜好的偏执； 嗔，是对于讨厌的偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。 贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心和愚痴心，即所谓“三毒”。也是人类身、口、意等一切恶行的根源。其实，贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心和愚痴心，净化自己的心灵。而在具体实践上，则是要人们以布施去转化贪欲心，以慈悲去转化怒心，以智慧去转化愚痴心。佛认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《大乘起信论》），说：“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
问题二：贪嗔痴分别是什么意思 简单说 贪：就是想得到的欲望。见一切利益都想要就是贪心。佛说：贪心堕饿鬼道。 嗔：就是愤怒，怨恨的心里。不如意就容易生嗔恨心。有顺理嗔，无理嗔，无名嗔三种。佛说：嗔心堕地狱道。 痴：就是不明道理，不知好歹，遇事处理起来不明智
问题三：佛说贪，嗔，痴 怎么解释这贪嗔痴 佛经教理中说，人有许多烦恼都是因为心灵的迷惑所致，所以，又称“烦恼”为“惑”，其中“贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。贪，就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去；嗔，就是自己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火；痴，就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条件下存在，在一定条件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨，结果作茧自缚，自寻烦恼。
佛教中很少说“无妄无我”这个术语。但可以顾名思义：“无妄”，就是心无妄念，以清净的心过好每一个“现在”的日子，投入当前的事务中而心无旁骛；“无我”，就是不以自我为中心，思想语言和行为都充满智慧，决不以先入为主的念头来影响自己对人对事的态度与行为，一切都从实际出发，从众生的利益出发。
问题四：佛教中贪嗔痴指的什么意思 “贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。
在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。
贪：就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去。
嗔：就是自己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火。
痴：就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条件下存在，在一定条件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨定自寻烦恼。
问题五：佛说贪嗔痴？ 佛教中的三毒：贪，是对欲望的执着；天上地下，唯我独尊；嗔，是对于喜怒的偏执；痴，是对于喜好的偏执；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
问题六：佛说 贪嗔痴 饿了想吃饭。困了想睡觉。没钱了想工作。
这不是贪。
不饿想吃饭。不困也睡觉。给钱了还想钱。
这才是贪。
问题七：佛说贪嗔痴：嗔心的业报有哪些 犯恚，不得八种喜悦心法。一、有损恼心。二、有恚心。三、有诤讼心。四、粗犷谄曲心。五、得凡夫害心。六、不作利益安众生心。七、身相不端严，众共不敬。八、以粗犷故，速生恶趣。
问题八：会计证考试 不用去考的，只要拿你的毕业证到会计协会申请就可以了。（二年内有效）我也是学这个专业出来的。
佛教中的贪嗔痴是：
贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心思活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教以为，众生生活于人间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，发生色、声、香、味、触等觉得。这些觉得能惹起众生的利欲之心，因而叫做五欲。于此五欲执着并发生染爱之心，就成为贪。因而又以贪与爱为同体异名。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指敌视、仇恨和损害别人的心思。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于无情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不平稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的基本懊恼之一，与贪和痴一同被称为“三毒”。
痴又作无明。指心性迷暗，愚蠢无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教以为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚蠢，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是发生我执、法执，人生的种种懊恼，世事之纷繁扰扰，均由此而起。因而痴为一切懊恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸懊恼生，必由痴故。”
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的办法。
戒，是指一种有品德的、有标准的、有害别人的生活行为规范，斩断由于沾染喜欢外物而生起的执着贪婪；
定，是针对内心的修炼和自我耐性的培育；凡事前自省，向内求；防止内向的暴躁和苛求别人引发的嗔恨；
慧，是关于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解人间因缘的相续，明白生死流转的基本，心无挂碍，无有恐惧。
降伏摆脱的先后次第：
持戒除贪，戒能生定，定力深沉，贪婪不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，污染身心，因次第修，证果不远，摆脱基本懊恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。
作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描绘了相似的修身安心之道，可知“其来有自”：
“知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格然后智生，智生然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。自天子以致于庶人，一是皆以修身为本。”
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