这句话出自宋代朱熹的《四书章句集注》。是朱熹在解读《孟子》“民为贵”思想时所说。中国自上古就有“敬德保民”的思想，如《尚书》中有我们耳熟能详的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”
孔子有“仁者爱人”之论。孟子更是明确提出“民为贵”的主张，同时指出“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
扩展资料：
成书背景
“四书”指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部书。包括《论语》在内的这些儒家经典，在先秦并没有受到重视。秦始皇的焚书坑儒使儒家学派的发展和其思想的传播都受到了严重的影响。
汉以后，《论语》的声誉日见高涨。魏晋时期《论语》注家很多，其地位已经和经相等。《隋书·经籍志》已把它列入经类。这一时期，《孟子》也受到了一定的重视，特别是赵歧称孟子为“亚圣”，并对《孟子》一书进行注释和宣传。
然而，也有人批评孟子，如唐人李景俭、北宋人司马光都对孟子指批过。因而，《孟子》仍然不能和《论语》并列。
《孟子》、《大学》、《中庸》直到韩愈、李翱、二程，特别是到了朱熹，才受到了异乎寻常的重视。韩愈和二程都竭力阐发和宣扬孟子的思想，因而使《孟子》一书的地位有了明显提高。
参考资料来源：百度百科-朱熹
参考资料来源：百度百科-四书章句集注
《为人民服务》是毛泽东主席于1944年9月8日在张思德同志追悼会上所作的演讲。当时，抗日战争正处在十分艰苦的阶段，有许多困难需要克服。毛泽东主席针对这一情况，讲述为人民服务的道理，号召大家学习张思德同志完全、彻底地为人民服务的精神，团结起来，打败日本侵略者。《为人民服务》是一篇演讲稿，属论说文范畴。
“为人民服务”的思想，是以毛泽东同志为代表的老一辈无产阶级革命家和中国***人，在领导中国革命和建设的过程中所形成的一项宝贵的精神财富，是马克思主义唯物史观与中华民族传统精神有机融合的光辉典范。这一重要思想形成以后，一直成为中国***的根本宗旨，成为一代又一代***人最高的价值目标和道德追求。
马克思、恩格斯在《***宣言》中指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。” （《马克思恩格斯选集》第一卷，第262页）同时指出：***人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。（同上第264页）根据马克思主义基本原理，毛泽东同志创立了为人民服务的科学思想，并使之成为我们党一贯坚持的根本宗旨。
唐太宗以民为本具体政策：
1、李世民在经济上实行均田制和租庸调制，使农民有可能安定生产，耕作有时，促进了经济的发展。重视农业，减轻农民赋税劳役。“戒奢从简”，节制自己的享受欲望；革除“民少吏多”的弊政，利于减轻人民的负担。
2、贞观时期在李世民的治理下，社会夜不闭户，道不拾遗。公元630年（贞观四年），全国判处死刑的囚犯只有二十九人。公元632年（贞观六年），死刑犯增至二百九十人。这一年的岁末，李世民准许他们回家办理后事，公元633年（贞观七年）秋天再回来就死（古时秋天行刑）。公元633年（贞观七年）九月，二百九十个囚犯全部回还，无一逃亡。那时的中国政治修明，官吏各司其职，人民安居乐业，不公平的现象较少，中国人心中没有多少怨气。丰衣足食的人不会为生存铤而走险；心气平和的人也不易走极端，因此犯罪的概率也就少之又少。
3、李世民在位期间使隋制更趋于完善。如中央朝廷方面延续了三省六部制，特设政事堂，以利合议问政，并收三省互相牵制之效；地方上沿袭了隋代的郡县两级制，分全国为十个监区（道）。此外，行府兵制，寓兵于农；均田制、租庸调制、科举制等皆有所发展。
“国以民为本，社稷亦为民而立”的意思：国家以人民为根本，社稷也是为了人们而建立的。此处的“社稷”指国家政权。社稷原指土神和谷神，后来指代国家、封建帝王的政权。
出处
“国以民为本，社稷亦为民而立”出自朱熹，朱熹是宋代理学家、哲学家，这句话是朱熹在诠释《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”时所讲。“国以民为本，社稷亦为民而立”体现了儒家的民本思想。
社稷的释义
古时候君王为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，即祭社稷，后来“社稷”就被用来借指国家。
社，古代指土地之神，按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。
稷，指五谷之神中特指原隰之祗，即能生长五谷的土地神祇，这是农业之神。明孙承宗《答袁节寰(袁可立)开府》：“而世人省事者少从，有延挨日月，令当事者受其极重不返之势，奈何惟翁力图，所以为社稷远计。”
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