“天下之至柔，驰骋天下之至坚”意思是天下最柔软的东西，可以驾驭天下最坚硬的东西。这句话不是出自《论语》而是老子的《道德经》，这句话在《道德经》的第四十三章 。
原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
译文:天下最柔软的东西，可以驾驭天下最坚硬的东西。没有形体的能量，可以自由往来于没有间隙的物质。
扩展资料：
“天下之至柔，驰骋天下之至坚”说的是很多人把天下至柔，天下最柔软的东西，解释成有形态的具体事物，比如空气和水，其实空气和水，并不能驰骋天下之至坚。
因为，水可以穿石头，但是，靠的并不是自身的力量，如果阻力足够强大，水也会被降服，比如修坝筑堤，可以抵御洪水。
天下之至坚——至坚，代表任何有形的力量，大道的特性就是柔软，那么坚硬一类就属于背道而驰的一种力量，正所谓，坚强者死之徒柔弱者生之徒。柔软胜于刚强，才是老子想要表达的。
参考资料来源：百度百科-道德经·天下之至柔，驰骋天下之至坚
一个男人在家里高高兴兴，有很好的涵养，这叫天清；女人在家和和气气，不发脾气叫地宁。天清地宁家里就出神童。
如果男人在家乱发脾气、乱打骂人，性情暴躁；女人在家里经常生闷气，特别霸道，总抱怨，总唠叨，不尽妇道，叫天昏地暗，叫天翻地覆。天翻地覆出神经。凡是家里孩子不正常的，都是父母原因，父母没有给孩子营造一个天清地宁的环境。地宁了，天才会清。
做好父母方法
1、夫妻要了解彼此的教养方式和行为习惯。如：孩子在学校被人欺负，回家后向你哭诉，你可能会事先知道，爱人会说你的孩子胆小不争气，那么在他生气训斥孩子之前，你要想办法阻止你爱人的行为。
2、夫妻在教育孩子的时候需要控制情绪，事后沟通。当着孩子的面，如果因为教育观念不一致发生冲突的时候，需要双方克制自己的情绪，事后再对孩子的问题进行商量和沟通。
易经
易经是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。今天总结几个《易经》中最厉害的玄机，希望对大家有所帮助！
1
大喜易失言
言多必失，特别是在高兴时，因为希望分享，所以广而告之。但是，心可以亢奋，话仍要沉稳。
2
大怒易失礼
怒从心起，恐怕下一步很多都会诉诸肢体动作，遑论礼节。所以，最好方式是从源头解决：制怒！
3
大惊易失态
如同曹刘论天下英雄刘备惊掉了筷子一样，大德刘备尚且如此，常人要做到泰山崩于前而色不变很难。
4
大哀易失颜
面对种种哀伤甚至哀痛，在宣泄过心底的苦与恸之后，需要节制、顺变、向前，别让颓废左右自己。
5
大乐易失察
高兴时，往往觉得一切都是悦目的，而此时分辨能力往往被削弱，思考逻辑会被淡化。于是，失察就乘虚而入。
6
大惧易失节
恐惧或诱惑之下，意志不坚的人会失去原则与底线。此时，真正的猛士会抬头、直面，真正的勇士会坚定、坚持。
7
大思易失爱
想法不要瞻前顾后，思虑不要过于繁复，全心付出，爱就爱了。
8
大醉易失德
大醉之时，其言往往会多妄语，其行往往会出格。所以，小酒怡情，酗酒不光伤身，更易失德。
9
大话易失信
不轻诺，诺必果，一言九鼎，言出即行。拍胸脯之前，先掂量掂量自己的心量与能量。
10
大欲易失命
所谓“人为财死鸟为食亡”，有些人欲望无度便会“失命”。“欲”从来是求而不得的，只有默默耕耘。壁立千仞，无欲则刚。福报都是修来的，而不是争来的。
延伸阅读
夫妻就像两扇门，阴阳和合，天清地宁
夫妻就像两扇门。
《易经》：“一阴一阳之谓道。”阴阳，代表男女。阴阳也代表天地，阳为天，阴为地。
在家庭天地里，伦常关系就叫天地阴阳。日代表阳，月代表阴，日月合在一起为“明”，如果阴阳不合就不明。所以，夫妻阴阳和合才能明。
这就是夫妻之道。
两扇大门，支撑一个门户；
男女两人，组合一个家庭。
《易经》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”
在一个家庭当中，男人是天，天行健，自强不息，所以男人要刚强，要有担当。女人是地，地势坤，厚德载物，所以女人要包容，要温柔。女人越有德行，孩子越优秀，丈夫越成功。
一个家庭男女各居其位，阴阳和合，家庭才会和谐温馨，子女才会健康成长。
两扇门一样大小，两个人一样平等；两扇门各有各的门窝，两个人各有各的观点。男人如山，女人如水。山承接天之阳刚，水吸纳地之灵气。
自古以来山水相依才能构成一幅幅美丽的图画。青山绿水，山环水绕，山与水总是紧密相依的，山无水则不灵秀，水无山则不浩荡。
世界本就是这般神奇，万事万物只有阴阳和合才能天长地久。
两扇门只用一把锁，门才锁得牢；
两个人只有一条心，心才贴得紧。
《易经》：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”
男人为乾（天），主外，要领妻而不管妻；女人为坤（地），主内，要助夫而不累夫。男人领妻行道，女人助夫成德。真能达到这一点，就是阴阳平衡。
两扇门只能漆一种颜色，才好看；两个人要拥有一张脸，才不会相互丢脸。男人要以身作则，而不是去管制妻子，这就是为天。
天管地吗？天不管，它以作榜样为主。男人担当家庭的脊梁，是阳光雨露，是永远付出的。女人要随遇而安，随贫随富，可高可低，如水能养育万物，又不与万物相争。
两扇门开关时，会发出吱吱嘎嘎的声音；
两个人长期相处，难免有磕磕碰碰的时候。
一个男人在家里高高兴，有很好的涵养，这叫天清；女人在家和和气气，不发脾气，这叫地宁。地宁了，天才会清。男人的脾气都是女人逼出来的。女人首先要做到地，男人才会做到天。
天不清，顶多打打雷下下冰雹，地不宁就会地震，所以天不清对一个家庭是伤害，地不宁对一个家庭则是灾难。
两扇门经过日晒雨淋会变形，这时候需要修理，使之重新吻合；
两个人经历磨难时会有隔阂，这时候就要相互理解，才能雨过天晴。
古人说：“各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。”
夫妻相处久了，自身的一些弱点都会暴露出来，各自反省自责，互相磨合是正道，如果互相埋怨指责，则会日渐疏远，甚至闹得天翻地覆。
遇到狂风暴雨，两扇门要同时关上；碰到艰难困苦的事情，两个人要一起努力。《易经》：“二人同心，其利断金。”男对女是爱怜，女对男是敬仰。夫妻是缘，十年修得同船渡，百年修得共枕眠。
时时醒起，一颗感恩惜缘的心，将会给自己和家人带来无限欢喜。
迎接贵客，要双门洞开；发生重大事件，两人要敞开心扉，共同商量。夫妻是最深的修行，家是最好的道场。两人之间要讲情，越讲情越浓；不要讲理，理越讲越分裂。
夫妻之爱是需要经营的，多一些理解，多一些包容，多一些体贴，多一些沟通，才能幸福的相伴一生。
夫妻间的交流几乎每天都要进行，要注意说话的艺术，坦诚热情地谈话，遇事共同商量的态度。
男人开左边的门，外出挣钱；
女人倚着右边的门，在家守望。
“婚姻”二字都是女旁。女人是家庭的风水。女人多事，男人无声；女人不柔，家财不旺。妻子是丈夫的财星，如果女人能够得到丈夫的尊重，快乐受宠，丈夫的财运事业运都会好，这叫“妻财”。
门上贴的上联是男人，下联是女人，横批是孩子。夫妇为人伦之始，造万化之端。阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。
道教地狱十大天尊与救苦破地狱科仪
东方玉宝皇上尊、皇上天尊，风雷地狱拔度亡魂。
南方玄真万福尊、万福天尊，火翳地狱拔度亡魂。
西方太妙至极尊、至极天尊，金钢地狱拔度亡魂。
北方玄上玉辰尊、玉辰天尊，溟冷地狱拔度亡魂。
东北度仙上圣尊、上圣天尊，镬汤地狱拔度亡魂。
东南好生度命尊、度命天尊，铜柱地狱拔度亡魂。
西南太灵虚皇尊、虚皇天尊，屠割地狱拔度亡魂。
西北无量太华尊、太华天尊，火车地狱拔度亡魂。
上方玉虚明皇尊、明皇天尊，天牢地狱拔度亡魂。
下方真皇洞神尊、洞神天尊，无间地狱拔度亡魂。
救苦破地狱科仪
行救苦破地狱之法，配合五行八卦福镇宅，催动五行流通生旺气、五行流通生正气，调节阴阳和谐保安宁、阴阳相济大吉利，可接引亡灵，驾鹤极乐。救苦破地狱科仪如下：
大慈大悲悯众生。大喜大舍济含识。
圣号光明以自严。醮主志心皈命礼。
信礼及虚空遍法界 过去 现在 未来
道经师三宝。
酆都铁围山，悲风凄惨。长夜黑暗不见天。
愿垂慈光照下界。幽类咸沾。
刀山剑树摧。鲜血淋沥。十分苦楚难备陈。
伏望慈尊来救苦。赈济沉沦。
九幽枉死城，狱卒狰狞。抽肠破腹痛伤情。
今宵闻经均得度。往生朱陵。
都讲韵白
种种无名是苦根，苦根除尽善根存。
但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。
表白韵白
道以无心度有情，一切方便是修真。
若归圣智圆通地， 便是升天得道人。
高功韵白 大慈悲
九幽地狱铁围城，风吼雷鸣万里声。若要亡灵离地府，道众称念洞玄文。 众齐称：
太乙救苦大天尊！
太上洞玄灵宝救苦妙经
尔时，救苦天尊遍满十方界，常以威神力，
救拔诸众生。得离于迷途，众生不知觉，如盲见
日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门。祥烟塞死户。初发玄元始。以通祥感机。救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力， 以伏诸魔精。空中何灼灼。名曰泥丸仙。紫云覆黄老。是名三宝君。还将上天气。以制九天魂。救苦诸妙神。善见救苦时。天上混无分。天气归一身。皆成自然人。 自然有别体。本在空洞中。空洞迹非迹。遍体皆虚空。第一委气立，
第二瑞气生。第三成万法，第四生光明。天上三十六，地下三十六。太玄无边际。妙哉大洞经。皈命太上尊。能消一切罪。
东方玉宝皇上天尊。南方玄真万福天尊。西方太妙至极天尊。北方玄上玉辰天尊。东北方度仙上圣天尊。东南方好生度命天尊。西南方太灵虚皇天尊。西北方无量太华天尊。上方玉虚明皇天尊。下方真皇洞神天尊。道言十方诸天尊。其数如沙
尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪人，罪人实可哀。我今说妙经，念诵无休息。归身不暂停。天堂享大福。地狱无苦声。火翳成清 暑。剑树化为骞。上登朱陵府。下入开光门。超度三界难，径上元始天，于是，飞天神王。无鞅数众。瞻仰慈颜，而作颂曰。天尊说经教，接引于浮生。勤修学无 为。悟真道自成。不迷亦不荒。无我亦无名。朗咏罪福句。万遍心垢清。
尔时，飞天神王。及诸仙众，说是颂毕。稽首天尊，奉辞而退。
太上洞玄灵宝救苦妙经终。
茫茫酆都中重重金刚山灵宝无量光洞照烟池烦七祖诸幽魂身随香云幡定惠青莲花上升神永安功德金色光晖晖开幽暗华池流真香莲盖随云浮千灵冲元和常居十二楼急宣灵宝旨自在天堂游寒庭多悲苦回首礼元皇女青灵宝符
中山真帝书一念升太清默诵观太无功德九幽下玄玄升紫虚
大慈大悲九幽拔罪天尊
以此真香申召请，亡魂闻召愿来临。仗承三宝力加持，此夜今时来赴会。
文/图 恒之馨
阴阳和合，万物生长；乾坤和合，天清地宁。天地合，万物生灵太平安康。父母和合，全家大小安康，万事如意。龙凤和合，吉祥如意，日月合为光明，日为阳为白天，月为阴为黑夜。日光月光合为光明，普照人间，所以万物生灵吸收日月的精华，才能生长。
按人身体来说，阴阳和合，阴阳平衡，身体康健，阴阳不平则病。阳盛阴衰得阳病，阴胜阳衰得阴病。阳盛阴盛都会得病。气为阳，血为阴，气血不合也得病。所以，心平气和，百病消亡。平心静气，心性双修，身体阴阳平衡，气血和合，健身益体，这是基础。在此基础上，吸收天地日月之灵气，万物之精华，归我所用，修身养性，积功累德。
按家庭来说，男女和合为家庭。男为阳为龙，女为阴为凤，男女合为夫妻，龙凤合成吉祥，家和万事兴旺。阴阳和合为道，生子留后，繁衍后代。人留子孙草留根，生儿养女兴旺家门。男精女血怀胎成子。无论那一种生法，万物阴阳和合，家门兴旺。万物各有其主，各有其宗，形成了万物和合之道。
一阴一阳和合为道，阴阳和合万物生。纯阳不生，纯阴不长，阴阳和合万物生同气者相战，异气者相合。万物阴阳和合为道，这就是阴阳之道。天地合为泰，日月合为明，君民合为国家，男女合为家庭，万物合为一界，五行合为相生各家合为家族，各家族合为民族，各民族合为国家，各国家合为人类世界。大道之行，天下为公，刚柔互济，共建共享人类命运共同体。
随笔/恒之馨
（文章来源自网络）
此术为汉东方朔著，出自张良本黄石公所传授，颜幼明（晋），何承天（宋）、陈师凯（元）、刘伯温（明）注文，刘基善用此术，占具是12枚灵棋和鼓一只，现将该术介绍如下：
灵棋经占法
造灵棋法：
用霹雳木或梓木、枣木、檀香木，造棋十二枚。圆形，直径一寸二分，厚三分。四枚写上字，四枚写中字，四枚写下想字，甲子旋子，甲戌日写字，甲申日刻字，甲午用砂填字，甲辰日入柜，甲寅日致祭，六戌日不占。
祭仪
每岁取正月初七日，斋戒沐浴，于水边用净席布地，设酒、果及脯，三奠行礼，用祝文祭之，每月七日亦可。
祝文：
维某年某月某日某甲子，某郡某县某官某人，致祭于四孟诸神，四仲诸神，四季诸神，上戾天地、父母、太上元郡，左曰右月、五星
北斗、二十八宿、四时、五行、六甲、阴阳、明堂、岁德、天十二神，地十二袛，岁月日时值日功曹。曰：天地定位，人极肇立，爰有卜筮，以祛世惑。维此灵棋，匪著匪龟吉凶孔昭。启彼隐机，眇子小子，不腼菲德动静，云为是依是，则挹彼涧泉，觞奠具仪，我忱即宣，神其格思，尚飨。
占仪
凡占，先须冠带整齐，焚香静坐少顷，宇心定导，乃校棒棋子先曰：天清地宁，河图秉灵，焚香一柱，十方肃清，发鼓三通，万神咸听。
祝曰：
天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶。皇天无私，惟德是辅。兹以某年、某月、某日、某时、某省、某县、某县、某乡、某人、谨焚香、上启天地、父母、太上元君、左日右月、五星、北斗、二十八宿、四时、五行、六甲、阴阳、明堂、岁德、天十二神、地十二袛、岁月日时值功曹，某为某事，必有所愿，意有所疑，沉吟犹豫。请为决之。吉当言吉，凶当言凶，得失是非，唯卦是推。恭望圣慈，明彰报应。
默念：“、唵、摩、呢、哒、哩、叱、敕”（三遍）即以十二棋子，一时掷之。依所得上、中、下成卦，不可再占，再则无验矣。占讫送神。
送神词曰：
向来奉请，仰叩灵棋，已沐感应，今当奉送。愿返云霞之旆，请回霄汉之宫，来时降恩，去时留福。凡有占祷。一如故事。
刘氏占法：
1、以累击竹子制成十二枚灵棋，占仪与原灵棋经相同。
2、以钱代棋，由于灵棋制作十分困难，本人经过无数次实践提出以钱代棋：
刘氏诀曰：以钱代棋，抛钱成卦，从左向右，从上而下，正面为字，反面为镘，前四为上，中四为中，后四为下。
求测者，洗净手，焚香一柱（在早上或深夜占再佳）击掌三通（就是自己拍手三下），然后将12枚不同型号的古币（铜钱）放在龟甲或灵桶（雷击竹子制成如无龟甲与灵通，两手合摇也可）摇数十秒钟，边摇边口念祝语：无清地宁，河图秉灵，焚香一柱，十方肃清，击掌三通，万神咸听，天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，皇天无私推德是辅，兹有××市（县）××乡（单位）××村（××街道××号）姓名××，谨焚香一柱，上启天地父母，天上元君，日月五星北斗二十八宿四时五行六甲阴阳明堂岁德天十二神地十二袛，岁月日时值事功曹因本人为××事犹豫未决，诚心诚意，请于125卦内占一卦，十二枚古币排成一排从左向右（竖排从上而下），从1--4枚有字为上，第5--8枚为字中，第9--12枚有字为下，凶吉祸福，成败兴亡，报应分明，默念：唵、摩、呢、哒、哩、叱、敕”（三遍）然后将12枚古币倒在桌面上，由求测者排成一排（闭目更加），查阅卦辞即可，占毕送神曰：问来奉请，仰叩灵钱，已沐灵钱，已沐感应，今当奉送，愿返去霞之旆，请回霄汉之宫，来时降恩，去时留福。
占一事仅占一次不可再占
例如：十二枚铜钱排成：反反正反正正反正正反反反（一上三中一下）得志卦，灵棋经象曰：显然得志，与时相值，财来足用，不乏驱使。
诗月底：运与时相值，云龙风虎从，秉公名器在，声达帝王宫。
正正反反反正正反正正正正(二上、二中、四下、亨通卦）。
筮无定法：以诚为大法，宋代邵康节创梅花易数提出许多诚卦方法与判断方法，为什么今人不可以提出新法？
我认为完全可以，应该大胆创新，利用易术，造福人民。为此本人提出更为简单的以钱代棋的灵棋经占法……。
第三，男人为天在阳位，女人为地在阴位。
“别”，其实是各归其性的意思，也叫父母循礼；“礼”的意思就是“各归其位”。吃透了这种解释，就能理解了；很多人吃不透，一说“夫妇有别”，就以为俩人有分别了；夫妇定位里边叫阴阳合位，刚柔相济。大家一定要记住，阴阳合位，就是阴阳合它的位置，别把它的位置搞错了。把这两条悟透了，也就明白婚姻了，就会很好地经营婚姻了。
也就是说，女人找的是男人，男人找的是女人。
男不像男，男人不刚，不能兴家，如果男人不在火位，而在水位，就是窝囊。女不像女，性如火，两个人在一起是“炎”，家里就天天着火，“病”也是火，病字下面是个丙，丙在八字里代表大火，所以你看家里着大火了。女人不柔，不能旺家，直接的结果是儿女的婚姻不顺，甚至导致儿女学坏。所以一看儿女就能看出他有什么样的父母，就知道他处在什么样的家庭环境里，这就是基本的内在问题。其实很简单，要抓住中国文化的根。
男人为天，“领妻不管妻”。就是说，你要以身作则，而不去管你的妻子，这就是为天。天管地吗？天不管，它以作榜样为主。担当家庭的脊梁，撑起家庭这个门户，它是阳光雨露，是永远付出的。
女人为地，要“助夫不累夫”。如水一般，随圆就方，合五色，调五味。原质总是不变。随遇而安，随贫随富，可高可低，如水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，低矮就下，常认不是，是为女人的本分。女人多事，男人无声；女人不柔，家财不旺。所以，女人不要刚暴，不要急躁，不要啰嗦多嘴，更不要去管男人的事，应助夫不累夫。
女人能帮助自己的丈夫而不去拖累他，这就是为地，就成德。男人因为能领妻了，就能行道，这个道就是得道。道德二字，天地相合。所以男人明道为“天清”，女人贤德为“地宁”。天清地宁，下一代就聪明，天清地宁才能长出好庄稼，大自然的规律就是这样。家庭里边，夫明妻贤，儿女就聪明孝顺；天地不合，就叫天浑地浊，儿女就是糊涂虫。这是古人讲的。
知北游（五）
第五章 老庄论道（上）
这则寓言，庄子借以老子喻说自己，阐明了其道家思想的纵横脉络和深刻内涵，不仅再现了老子对道的诸多论述，同时也体现了庄子对老子理论的继承和发展，犹其是对老子“道生一，一生二，而生三，三生万物”的精妙诠释，更是经典中的经典，填补了老子宇宙起源说中若干概念上的空白，实为老庄论述中最光彩夺目的精品之一。
孔子问礼还是问道？儒道天壤之别。 自汉武帝罢黜百家，独尊儒学，儒家思想便成了历朝历代的官学，人们也更加津津乐道所谓儒道合一，以至于儒道之争被束之高阁，鲜有问津。司马迁《史记》将孔子前往拜访老子解读成“问礼于老子”，历代庄学研究也不乏用心之人，试图从庄著中找出尊孔扬儒的证据。但这则寓言，庄子开宗明义，首先明确孔老相会是“孔子问道”而非“问礼”。 孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。” 这是孔子利用老子闲暇之余，向他请教何为真正的道。晏闲，安闲；晏通安。至道，真正的道。可见庄子开场就摆出了道尊儒卑的架势。 老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。 老子毫不客气，直言儒道乃天壤之别，若想真心问道，孔子必先洗心革面：“你先行斋戒，清除杂念，净化灵魂，颠覆理念，重塑三观。”齐，通斋。疏瀹（读月），疏通。而，同尔。澡雪，洗白。掊（pǒu）击而知，指颠覆旧思想，重塑世界观；掊，击破。 夫道，窅 （读杳） 然难言哉！将为汝言其崖略。 老子虽然清楚儒道针锋相对，但本着“道无弃物”的原则，还是来者不拒，耐心解答：“道晦涩朦胧，难以言表！我将为你说个大概。”这里，夫，是发语词，无含义。窅然，杳冥之意，表示模糊不清。崖略，指大概。
神龙既不见首，也不见尾。 道之所以难懂，首先因其无形，从而难以琢磨；其次，因其跨越时空，而人又无法穿越，从而难以想象。 夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形。 这是在说，创世之际，道生天地万物。昭昭和有伦，均指万物；冥冥和无形，均指道。昭昭，本意彰显，这里指万物清晰可辨、可感可知。有伦，指万物有形有象。冥冥，本意昏昧，这里形容道若有若无，朦胧难辩，义从老子“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经·第二十一章》）。老子这是在说，明道之人究竟是如何认识道的呢？他们不可能真的看见了道，因为道本就无形无象；他们是通过万物的运动变化推演出了道的存在，好比人们从星辰运转中推演出了牛顿的万有引力定律，于恍惚之中发现了那看不见的道形和道象。
什么是“道生一，一生二，二生三，三生万物”？ 这是尽人皆知的老子名言（《道德经·第四十二章》），然而，究竟什么是“一、二、三”历来众说纷纭。比较流行的说法是，一是太极，二是阴阳二气，三有多个版本，有的说是天地人三才（河上公等），有的又说是阴阳中三气（刘安等），还有的说是一加二等于三（王弼等）。其实这里庄子所说的，“ 精神生于道，形本生于精，而万物以形相生 ”，正是对老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”最经典的诠释。遗憾的是，由于历代庄注对此句的一系列误读，导致它们始终与老子的“道生论”失之交臂。
“精神生于道”就是“道生一”。 什么是“精”？什么是“神”？什么又是“精神”？“精”是生成万物的原质，“神”是造就灵魂的元气。原质是物质分解到不能再分时的最小单元，若对应我们今天认知的概念，它应该比原子还要小。所以，精是物质，但它却看不见摸不着。灵魂，通常指生命的意识，但道家理论认为万物皆有灵性。天地山河，有灵则天清地宁，山高水长；无灵则天崩地裂，石烂海枯。“精神”特指“精”与“神”二合一的融合体。于是，“一”代表精神，是宇宙的最初产物。
“二”分别指“精”和“神”，“三”指“精”、“神”、和“形本”。 精与神可合可分，合为一，分为二。“精神二分”，这便是“一生二”。精的独立演化又可生成“形本”。形本，是决定万物形质的本根，好比我们今天所说的基因序列，它决定了人有人形，树有树状，但它并不能代表形质本身。“形本生于精”，这便是“二生三”。“三”代表“精”、“神”和“形本”。形本又决定了人生人，草生草，从而“ 万物以形相生 ”，有伦有理，秩序井然，“ 故九窍者胎生，八窍者卵生 ”。九窍，指哺乳动物，八巧，指禽鸟。
道家理论中“精”、“神”、“形”三者的关系。 形本依旧是看不见摸不着，但却千差万别，会进一步演绎出千次百态的形象。于是，人兽有别，花鸟各异。但形是死的，物是活的，要起死回生，还离不开神灵。若“神”这股元气翩然而至，与“精”相合，与“形”相伴，这便完成了整个造物过程，于是有了 “三生万物” 。神择形而居，精神相聚，这就是“气聚而生”；神弃形而去，便是“气散而死”。精神相聚相合，与形共舞，则称为“得一”或“抱一”。
神龙不仅无形，而且永生，更是无处不在、无所不能。 这里庄子总结了道的四大特征，言简意赅，却囊括了道的一切外在属性。 其来无迹，其往无崖， 是说道无形无象。其，指道；迹，形迹；崖，本意边际，这里借指道的背影；义从老子“迎之不见其首，随之不见其后。”（《道德经·第十四章》） 无门无房， 指道无生无死。门，指出生；房，指归宿；无门无房，便是既无生，也无死，即道是自生的，且又永生。门作出生解，见于老子“玄牝之门，是谓天地根”（《道德经·第六章》）。 四达之皇皇， 指道无边无际，天德无量。四达，表示通达四方，无穷无尽。皇皇，大而美，美用以代德。四达之皇皇，形容气吞宇宙，德泽万古。
玄览明达，圣人之道源于知，通于达。 庄子由道的无所不能，引出了道家的圣人之道。何为圣人？ 邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明， 这就是圣人。他洞观宇宙，通达天理人伦，天人合一，故能无所不为。邀，执于手中，把握的意思，表示不仅知其道，且知行合一，能付诸实践。此，指道。四肢强，本意身体强壮，这里比喻圣人得天相助而无所不为。欲行圣人之道，前提是通达天道，所以要思虑恂（读旬）达；恂，畅通的意思。耳目聪明，是指知源于识，圣人能见人所不见，知人所不知；能去伪存真，透过现象看本质。正如老子所言，“涤除玄览，能无疵乎？明白四达，能无知乎？”（《道德经·第十章》）涤除玄览，就是能扫除一切障碍，还原出一个真实而完整的世界，不留丝毫遗漏；入微可见常人所不见的精和神，远眺能洞察宇宙之外的未知世界。
执天之道，行人之事，无为而无不为。 圣人之道，依仰天德之势，尽取天下之事，所以功成却不见辛劳，无为而无所不为，这就是 其用心不劳，其应物无方。 其，指得道之人。用心不劳，指有道者执天道以行人事，故能心想事成；义从老子名句“执大象，天下往。”（《道德经·第三十五章》。大象，指道。往，无往不胜。）应物无方，指圣人从容应对世事沉浮，全如囊中探物，无需方略；再现了老子“圣人处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”的豪迈意境。（《道德经·第二、三章》）应物，即处事。方，指处事的方法。无方，是无需方法，即无为。
造物主精心设计，万物各显其灵，和谐相处。 这里庄子是在讲述老子的社会分工论。道是一个完美的设计大师，将整个宇宙安排的井井有条，万物各司其职，各显其能，纵有物竞天择，却不失相濡以沫。道赋予了万物灵性，有如将程序注入了它们的灵魂，有章有法，世界一片和谐。 天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。 这四句都省略了宾语“道”，完整的句式应该是，“天不得道不高”，其余三句类似。这里表达的是，道执掌宇宙人世，主宰天地沉浮，驾驭日月星辰，畜养苍生万物；义从老子“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《道德经·第三十九章》贞，珍重、敬仰。）如前所述，“一”又指“精神”，是道的嫡传子嗣，携带了道的全部基因，故“一”与“道”义理相通，于是人们往往以“一”言“道”，“道”“一”互用。天不高、不清则不为天，地不广、不宁则不为地，道决定了天地万物的禀赋，于是天长地久，日行月移，万物滋润，生生不息。 此其道与！ 这一切不正是道的神奇吗！此，指天地万物的运化演绎。其，语气助词，表示就是。与，同欤，感叹助词。
道无弃物，因其不弃物，故为天下贵。 道家思想的核心“平等公正”历来被儒家所误读，因为儒家信奉“天命”，认为命有贵贱，故人有尊卑；事有善恶，故有亲善远恶。以儒解道，便带着这些儒家价值观去解读老庄，结果是面目全非，离题万里。 且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。 这是说“道无弃物”，而非成玄英所说的知识多寡，能否善辩。得道有四重境界：心中有道，称为“信”，有信便有德，但信道未必明道；心中明道，称为“知”，但知道未必就能行道；知行合一，称为“善”，善指的是“行道”，而非善良之意；天人合一，称为“至”，是得道的最高境界，其所得与道完全吻合，是知行合一的终极目标。儒家往往误读这几个字，用诚信智慧善良往上套。博之不必知，是说无论你是否明道，道都会庇护你。这里，博，同搏，捕获的意思；之，指道；搏之，指获得道的庇护。不必知，是说无需明道，换言之，就是不管你明道还是不明道。辩之不必慧，是说无论你是否有能力辨识，道都会眷顾你。辩，通辨，辨识的意思；慧，指耳聪目慧，即有能力辨识。圣人以断之矣，是说圣人对此早有定论。以，同已。断，裁断。句首“且夫”是发语词，表示更进一步。庄子这里是在用另一种视角诠释老子的名言：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（《道德经·第四十九章》）老子此言是“道无弃物”最经典的表述：无论你是否得道，道都对你一视同仁；无论你是否信道，道都为你保驾护航。这与儒家的差等、亲疏、偏爱形成了鲜明的对比。
道益之不满，用之不竭，终行而不止。 道无弃物，益之不满，用之不竭，终行不止，这是道的四大内在禀赋。 若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。 这是说道取之不尽，用之不竭，为圣人无所不为提供了保障。若夫，发语词，表示另一方面。益，添加。益之而不加益，形容道渊深如大海，永远灌不满。损，表示汲取。损之而不加损，形容用之不竭。正因为道无穷无尽，圣人才选择了道，这不仅使“无为”成为可能，而且能使最终的“无不为”画上圆满句号，所以说是圣人之所保。 渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也 ，是说道无比渊深，源远流长，终行而不止。其，指道。渊渊，两字叠用表示强调，形容无比渊深。魏魏，作逶迤延绵解，表示时间延续不断。终则复始，是说还没结束又重新开始，表示没完没了；它与周而复始意思稍有不同，没有轮回这层含义。流行庄注将魏魏作巍巍解，表示高大，词意与这里正在讲述的道终行不止不相匹配，不可取。本句再现了老子的意境：“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《道德经·第四章》宗，通踪，指道仿佛万事万物的踪影，不作宗祖解。）它表达的是，万物生生不息，而道又始终相伴相助，一路前行，永不停息。
君子之道岂能与圣人之道同日而语。 这里庄子指名道姓，点出了君子之道。所谓君子之道，当指儒家建功立业之道，是老子专门针对孔子而言的。 运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！ 老子这里是在警醒孔子，道生天地，化万物，不断前行，永不停息，却终不见它有丝毫耗损；毫无疑问，道的神奇早已超越了一切君子之道。匮，匮乏。彼其外与，指君子之道远未入道法之门，区区门外汉而已。彼，指君子之道。其，指道。与，同欤，感叹助词。 万物皆往资焉而不匮。此其道与！ 道畜养万物，万物又不断从道汲取给养，却居然用之不竭。这不正是道的神奇所在吗！往，去。资，取。
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