在三国演义中，刘备曾经屡战屡败，而且是越挫越勇，但他仍被称为枭雄，相比于曹操来说，曹操虽然战胜了很多地方割据势力，占据整个中原，可谓兵多将广，国力强大，但是仍然被称为奸雄。我们这里要说的是三国演义中刘备和鲁肃哪个更具有君子之风。鲁肃确实有一定的君子之风，由于他的诚意，在孙刘联合抗曹中发挥了很大的作用，人们普遍认为鲁肃是一个诚实的人，但作为一个普通人的诚实作风，鲁肃可以说是一个正人君子，但他的君子之风与刘备的君子之风相比，要逊色很多 。鲁肃作为一个臣子，说话办事比较真诚，在三国那个时代是非常难得的。而刘备作为一个主公，谁人在当时力量不能和曹操抗衡的条件下，能够带领十几万老百姓一起逃向江南的时候，说明刘备心中是有大爱的，他怕这些跟他一起在新野县的老百姓遭到曹操的杀害，甘愿报被曹兵大军追杀的危险，事实也果真如此，在这次战役中刘备失联了关张二兄弟，刘备的夫人投井自尽，损失是巨大的。刘备是一个征战很多年的武将，他自己深知带着这些百姓行动起来非常不便，但他怕自己连累了百姓，甘冒风险，说明刘备这个人是爱戴老百姓的。再说说刘备逃到荆州以后，受到了刘表的款待，手下的将领多次劝说他取代刘表占领荆州，但是刘备都没有这么做。即使在刘表的小儿子接替了刘表的位置，投降了曹操的情况下，刘备仍不肯攻打荆州，刘备认为荆州是刘表给他小儿子的财产，如果自己去掠夺过来，会成为一个不仁不义的人。到了刘备在白帝城托孤的时候，刘备将权力一并交给诸葛亮，并告诉诸葛亮，如果刘禅不是那样的材料可以取而代之，有人说这是刘备在有意识试探诸葛亮，其实不然，如果刘备在虚情假意的试探诸葛亮就不会给诸葛亮那么大的权力，也就没有诸葛亮，后来鞠躬尽瘁，死而后已，继续辅佐后主刘禅几十年。从以上这些事情来看，刘备作为主公，可以说是大人大义，真正的有君子之风。与曹操和孙权等人物相比，可谓真君子也。如果拿刘备和鲁肃来比，谁更有君子之风，因为不在一个层面上，很难得出公正的结论。
1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
3 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
4 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
5 子曰：“君子不器。”
6 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
7 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
8 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
9 仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
10 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
11 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
12 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
13 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
14 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
15 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
16 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
17 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
18 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
19 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
20 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
21 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
22 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
23 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
24 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
25 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
26 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
27 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
28 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
29 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
30 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
31 君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
32 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
33 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
34 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
35 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
36 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬羊之(革享)。”
37 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
38 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
39 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
40 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
41 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如 也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君 子于其言，无所苟而已矣。”
42 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
43 子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
44 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
45 子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
46 子曰：“君子上达，小人下达。”
47 曾子曰：“君子思不出其位。”
48 子曰：“君子耻其言而过其行。”
49 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
50 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
51 子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
52 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
53 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
54 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
55 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
56 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
57 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
58 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
59 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
60 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
61 子曰：“君子贞而不谅。”
62 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国 有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不 服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
63 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
64 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
65 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
66 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独 立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其 子也。”
67 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
68 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
69 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
70 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
71 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
72 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
73 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
74 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
75 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
76 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
77 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
78 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
79 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
80 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
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君子之风 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；语言方面和做事方面正派。君子之风，就是在我们现实社会中，要形成这种风气。无论什么事、什么人、什么时候、什么地点、为人处事都要形成这种风气。这是我们人类所要追求的一种做人的品质。愿世界上没有罪恶，没有疾病，没有战争，愿全人类健康和谐的发展。
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