“觉知”是一个念头吗？
一念行者
回答
问行者，怎么知道观察“念头”的那个观察不是另一种念头呢？“觉知”也是另一个念头吗？
当我们观察，无论我们观察什么，那观察的实质，只不过是一个念头在观察另一个念头。在意识界，念头是主要的工作成员，所以，几乎我们所意识到的所有的工作或活动，本质上都一个念头在针对另一个念头。念念相续生成了意识界，如果念和念不是相续的，那么，意识界就不会形成。
当我们“觉知”时，那个觉知的“觉知”是不是另一个念头？我的回答是：那个觉知的“觉”是一个念头上的“光芒”，而对觉的“判断、知道”是另一个念头。在我看来，每一个念头都类似一个灯泡，觉就是觉性在灯泡上所显出的光；觉所觉的事物和对“觉”本身的知道，就像灯光所照见的事物和灯泡的关系一样。也就是说，觉不是念头，但对“觉”的觉知却成为另一个念头。被觉知的觉和念头在相互转化，当我们觉“觉”时，原来之觉立刻化成了念头。当我们尝试去觉“觉”时，立刻又有一个“觉”在跳到了前觉和念头的背后；如果我们再去觉察，立刻又一个“觉”跳到此觉和之前的那个“觉与念头”之后；再觉，立刻又有一个新的“觉”又跳到觉和此觉之前的“觉与念”之后了。如此类推，我们可以知道，真正的觉无法触及，当我们觉察它时，我们在不断地化生为另一个念头，而真正的觉永远也无法触及。
我们真正的“觉”是不可触摸的天空，每当你走近它时，它又后退一步；当你再走近它时，它又后退一步……它永远在你面前，但你永远也无法抚摸的到它。这觉是名副其实的“天空”一样的存在。你可以不断地尝试去触摸觉，你尝试了再尝试，但你永远也碰不到它。你所能碰触到的，仅仅是显示天空存在的云彩、星星或其它的幻象。天空只可“看到”，永远无法“达到”。以念头来捕捉觉知，觉知永远可以被念头“看到”，但永远无法被念头“逮到”、“成为”。（这“永远也触摸不到的觉”就是真正的我们——佛，它是幻象永远也到达不了的地方——这就是真相上为什么我们永远“安全”的原因。）
在我看来，每一个念头都同时“含”有两个功能：一是“识”的功能，二是“觉”的功能。“识别”的功能是每一个念头的本来功能，也是它的本质工作；而“觉知”的功能则是本觉在每一个念头上的显现，就像阳光照射在大海上，每一朵浪花都映射了太阳的光明一样；就好像阳光照射一片碎金，而每一块金子都在显示太阳的光芒一样。念头之上的觉性正是如此，它反映着本觉，它化生着自己。但从无始来的一念无明开始，众生的意识心只关注了念头的“识”的愿望，而忽略了它的“觉”作用，这就是为什么我们丧失觉知而进入无明妄想的原因。
每一个念头都是我们生命中忽明忽暗的灯泡，它能发出光，同时也能照见它所照见的事物。它发出光，这就是它的觉知（本觉在每一个念头上的显示）；它照见它所照见的事物，这就是它的“识别”。念头如灯泡，只要你一打开，只要它一开始工作，这两个功能同时具备。如果你仔细地体会每一个念头及其含带的觉知，你或许会发现这点；如果你体证了“本觉”（也叫法身），理解这点将更容易。
如果“念头”和“觉知”类似于一种灯泡和灯光的关系，那么，我们平常说的“觉性”和“觉知”或“念头”又是什么关系呢？那似电流和灯泡与灯光的关系。觉性就像电流，当它进入每一个灯泡时，它立刻就化成了“觉知”——灯光；同时念头“识别”的功能也在产生——它是觉性能量另一部分转化和应用。没有电流，就没有可照明的灯泡；同时，没有灯泡，电流也没什么显用。电流和灯泡是能量和它的应用问题，念头和觉知是这的具体显化。
念头和觉知，事实上都是心的用。每一个念头是一个“心”的代表，它代表无形无体的心在当下显现和存在。念头是心的识用，觉知是心的觉用。如果把“心”说成是佛，那么，念头是心的“众生”用，觉知是心的“佛用”，而正念（去觉知的那个念头）——则是心的菩萨用。
在我们日常觉知练习之中，觉者和所觉的对象都是念头，是一个念头和另一个念头的关系。如果你仔细地体会，在这之中，将有一个不是二者的存在，它由二者来显现，它由一切来显现，但它不是其中任何一个；它在“识”之上，它随“识”而显示，但“识”生它随生，“识”灭它不灭；它在“行”之上，它随“行”而显示，但“行”生它随生，“行”灭它不灭；它在“想”之上，它随“想”而显示，但“想”生它随生，“想”灭它不灭；它在“感受”之上，它随“感受”而显示，但“感受”生它随生，“感受”灭它不灭；它在“色”之上，它随“色”而显示，但“色”生它随生，“色”灭它不灭。它由五蕴显示出来，但五蕴空它不空。这个超越“五蕴”存在、不属因缘和合而成、不生也不灭的“那个”，就是我们要找的。在日常觉知练习中注意去寻找它，在这一切的生灭显现里，去发现那个不属“生灭”现象的觉。
觉不是念头，念头显示觉的存在。在念头忽闪忽灭的变化里，去发现那个永不生灭的觉，就像借着夜空中星星的闪烁去辨认天空一样，也如此去辨认我们的本觉吧。愿你的法身显现，每个念头都得到正用，除无明苦，断百世轮回，永获无上正等正觉。
在修行之中，要非常注意用你的觉知观照你的念头，时刻不停的那样做。这就是用你的自性佛来度你的自性众生。
修行时刻不能离开觉知和念头，否则都是邪门外道盲修瞎炼。
把“觉知”贯穿修行的始终，时刻不忘观看念头
你可以有任何念，只要念上有觉，你就住在绝对安全的觉上。
觉，觉什么？觉一切发生实相；知，知什么？知一切发生原理
觉知是生命里的重要“存在”。唯一永存不死的存在，它是生命不灭的本质。我们必须找到它，使用它
念觉法门:
念觉法门就是从念头和觉知上入手的止念明心的一种方法。
从念上入手就是，解构负念，应用正念；
从觉上入手就是，修持觉知，出离诸念。
这个你睡中知道你该去厕所的“知”，这个你做梦它照看你梦境的“知”，就是我所说的“觉”。这个“觉”在你一生中从未改变，它不增不减不垢不净不生不死。
觉知有一个觉知者存在，观照并无一个努力的观照者存在；
念头和觉知，事实上都是心的用。每一个念头是一个“心”的代表，它代表无形无体的心在当下显现和存在。念头是心的识用，觉知是心的觉用。如果把“心”说成是佛，那么，念头是心的“众生”用，觉知是心的“佛用”，而正念（去觉知的那个念头）——则是心的菩萨用
它由五蕴显示出来，但五蕴空它不空。
觉不是 念头，念头显示觉的存在。在念头忽闪忽灭的变化里，去发现那个永不生灭的觉，就像借着夜空中星星的闪烁去辨认天空一样，也如此去辨认我们的本觉吧。
有人不明白“觉知”这个词，问于觉知。什么是觉知？简单地说，觉就是感觉，知就是知道；觉知就是感觉它，知道它。
当我们说觉知某种事物，或对某种事物保持觉知，那意思是，感觉它，知道它。感觉的意思是面对某种事物，不逃避它，进入它，和它在一起；知道它的意思是，不离开那个事物，不涉入那个事物，不染着那个事物。
这种既面对某种事物，进入某种事物，又不离开那种事物，不和那事物纠缠混合在一起，这种心对事物不离不即的意识清明状态，称作觉知。
心”这种东西是真实存在的，但它是“空的”，因为你找它找不见它
因为心即念头、念头即心，念头和心只是站在“有”和“无”上的不同所见，它们是一，是一回事。因此，论道要说心，讲心要讲念——这是种比较容易理解的说法。说道不说心，瞎扯；说心不说念，空谈。
心创造了现实存在
佛说，三界是心；
我说，对于你，三界里的所有事物都是念头。一切都是念头，绝无例外，
宇宙——你的，只有一颗心存在。
有识自本心，见自本性者，大行保护之法。时时保其性，处处护其心，护其不被染，保其不流转，心心在本位，念念是无念。
护其不染，不被一一六尘染；
保其不流转，不被一一六识转。
眼在眼位，耳在耳位，鼻在鼻位，一一根触尘，不随诸识转，名曰心心在本位；
眼见色眼了，耳闻声耳了，鼻嗅香鼻了，一一根尘相触，诸识当处发生，随处灭尽，名曰念念是无念。
觉心——就是遍及整个太阳系的太阳的光芒，而识心——仅仅是一室之内的不断或频熄频亮的灯泡而已。
念头和觉知，是生命的全部。
了解了这两方面，就了解了生命，
道即是念头，也是觉知。
念头是道的动和用，觉知是道的虚和静。
生命——
在念头上是变，在觉知上不变；
在念头上并相信念头，你体验到无常；
在觉知上你体验到恒常不变。
常乐我净的是觉，
无常、苦和创造混乱的是念头。
在念头上就处在生命大海的风浪之中，
在觉知上则处在宁静湖面的映照里。
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