出处：唐·慧立《大慈恩寺三藏法师传》：「菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。」
释义：原指福德和智能都达到至善的境地。现指有福气又聪敏。
读音：fu hui shuāng xiū
例句：
1福慧双修，悲智双运的中庸之道，真的是那么难知难守吗？
1
千处祈求千处应，
苦海常作度人舟。
2
上报四重恩，度他自度；
下济三途苦，觉他自觉。
(台湾云林县斗六镇真一堂)真一堂祀观音菩萨）
3
上第一峰头，到处皆当撒手；
空大千世界，看来尽是忘机。
(云南昆明铁峰庵观音寺)
4
大德曰生，愿众生生生不已；
至诚无息，求嗣息息息相通。
(金菊农题杭州西湖白衣殿)
5
大小并融，素昔心愿；
悲智双运，示现普门。
(缅甸密支那龙华寺正门)
6
大发慈悲，普渡众生登彼岸；
士林敬仰，同修佛果证前因。
(台湾嘉义县大士爷庙)
7
大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
(清代林则徐题灵岩山观音寺)
8
片石孤云窥色相；
清池皓月照禅心。
(集唐代李颀诗句题北京阜成门外黄庄显应寺殿)
9
不生不灭拯饥渴，
救苦救难发慈悲。
(台北市中正区水源里宝藏岩楹)宝藏岩祀观世音菩萨）
10
内观自在，十方圆明；
外观世音，寻声救苦。
11
白莲台上弥陀佛，
紫竹林中观世音。
(观音菩萨画像通用)
12
石璧云天观自在，
潭华水月见如来。
(台北市中正区水源里的宝藏岩)
13
甘露常流功德海，
香云遥映普陀山。
(江苏省镇江市金山寺观音殿)
14
生面自别开，一片慈心，道人向空中写出；
随声以显应，千寻峭壁，大士从何处飞来？
(云南永胜县东壶山观音箐)
15
世路崎岖，看迷人捷足登山，争到悬崖无退步；
佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。
(浙江杭州上天竺法喜寺)
16
西方自在，
法界皆春。
(高雄县阿莲乡超峰寺观音殿)
17
西天有路谁人过？
南海无桥唯我行。
(家庭观音佛龛)
18
西天法界通台地，
南海慈航济淡江。
(台湾新竹市法莲寺观音佛祖殿)
19
西江月色千秋偃，
南海潮音万古同。
(台南县茅港尾观音寺)
20
西方贝叶演真经，如问如来，总不出戒、定、慧，三条法要；
东海莲花生妙相，自观自在，也只消闻、思、修，一味圆通。
(普绫题甘肃省兰州市五泉山嘛尼寺观音堂)
21
自在自观观自在，
如来如见见如来。
(浙江杭州灵峰寺)
22
地接竹龛，声通南海；
寺开莲座，人引西天。
(台湾桃园大溪镇观音寺)
23
有感即通，千江有水千江月；
无机不破，万里无云万里天。
(浙江省南海普陀县普陀山观音)
24
竹林法水澴潆，灵源洋溢通南海；
山寺慈云纠缦，瑞气氤氲接普陀。
(郑奎璧题林口竹林寺正门)
25
求自在不自在，知自在自然自在；
悟如来想如来，非如来如是如来。
(广东广州市观音山)
26
即色即空，观慈悲相，吾无隐尔；
是万是一，具手眼人，自成辩之。
(浙江德清山慈相寺)西平遥亦有此)
27
即心即佛，但从彼岸问迷津，渡头宝筏开时，慈航有路；
是色是空，诚向兹山瞻法相，洞口祥云护处，变化无方。
(清代叶赫实诚题浙江省普陀县普陀山紫竹林潮音洞)
28
我门中缔结佛缘，岂惟在一炷清香，几声佛号；
你心里能全善果，自然的秋生桂实，春茁兰芽。
(明代戴仁题西湖中天竺法净寺观音殿送子观音佛龛)
29
佛法无边超苦海，
众生有愿渡慈航。
(台北市景美观音阁)
30
佛法无边传祖道，
观空有色听世音。
(台湾高雄阿莲乡超峰寺)
31
佛法无边，静里常观自在；
慈云广济，空中密见如来。
(台湾台南观音亭)此亭建于清代道光六年（一八二六）。
32
法演圆音，普化大千世界；
华严妙相，展开万亿金身。
(台南市法华街法华寺天王殿)
33
法相本西天，聊现尊严钟港北；
慈航羁南海，时因普济渡瀛东。
(郑川流题台南慈荫寺)
34
法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法；
观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。
(台湾台南竹溪寺)
35
直指见心，慈云塔现如来金粟眼前，七宝庄严参佛相；
回头是岸，甘露泉在大士白莲座后，一瓶清净悟禅机。
(吴鸿昌题江西赣州光孝寺)
36
迎面见青山，看三千世界，露路崎岖，平地有风波，借端慈航登觉岸；
江心澄皓月，听八百梵音，霜钟清澈，诸天留因果，应从苦海识菩提。
(安徽怀宁迎江寺)
37
苦海同提登彼岸，
慈航遍渡泽恩波。
(台北市中正区水源里宝藏岩正殿内柱)
38
南海绿竹千年翠，
西方莲花九品香。
(高雄佛光山庆祝开山三十周年，春节平安灯法会，观世音菩萨花灯)横披：“普施甘露”。
39
泡影乾坤，妆成宝相；
色香世界，幻出空花。
(清代乾隆皇帝题宣武区陶然亭观音大士祠)
40
香阁峙中峰，静观自在；
慈灯航彼岸，耿若常明。
(台湾台南县白河镇碧云寺)
41
是色是空，莲海慈航游六度；
不生不灭，香台慧镜启三明。
(北京雍和宫大街喇嘛庙)
42
音亦可观，方信聪明无二用；
佛何称士？须知儒释有同源。
(江苏省南京燕子矶观音阁)
43
音可能观，观遍黄山开慧眼；
士可以大，大如沧海显婆心。
(汪尚东题安徽黄山观音寺)
44
若不回头，谁替汝救苦救难？
倘能转意，何须我大慈大悲？
(台湾云林县古坑乡慈光寺)
45
祥云霭霭来南海，
甘露湛湛润炎方。
(台湾澎湖马公镇观音亭)
46
问大士缘何倒坐？
恨凡夫不肯回头。
(广东南海县大士庙)
47
家家阿弥陀；
户户观世音。
(唐代韩愈)
48
瓶中杨柳绿；
座下莲花香。
(台湾台南清水寺)
49
泉声妙听广长舌；
山色常留清净身。
(张东墅题湖南观音阁)
50
真实不虚大慈悲，度一切苦厄；
意识无界空色相，现五色光明。
(张莽航题福建观音阁)
无量寿经义疏会解指月
净影慧远大师疏 佛子顿瑜标科并会解
庚四、自下第四，约前所愿立誓自要。于中合有十一偈文。
辛一、前之十偈，立誓自要。
辛二、后一请证。
辛一、前之十偈，立誓自要。就前十中。
壬一、初三自要。
壬二、后七顺求。
佛告阿难，尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰。
我建超世愿 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
我于无量劫 不为大施主
普济诸贫苦 誓不成等觉
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成等觉
离欲深正念 净慧修梵行
志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土
消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲闇
闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方
日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝
常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本
愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无量智 通达靡不照
愿我功德力 等此最胜尊
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙花
佛告阿难，尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰。
解：此句结前生后。此以下正说偈诵，法藏比丘蒙佛听察自己用了五劫世间思惟发的愿之后，重复说此偈。有两重意义：
一、说明此愿不轻，重新说偈标显郑重其事。
二、希望得龙天护法现瑞证明，蒙诸佛授记。使自己更有信心如愿精进修行。
以下法藏菩萨说偈诵的内容，大分两个内容：
辛一、前之十偈，立誓自要（勉励）。辛二、后一请证。
壬一、前十偈中，初三偈自要。
我建超世愿 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉 （第一偈）
我于无量劫 不为大施主
普济诸贫苦 誓不成等觉 （第二偈）
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成等觉 （第三偈）
解：法藏菩萨先立三誓自勉，内容总摄在三偈中，第一偈立誓一定要成佛，不求人天小果。第二偈誓行菩萨道，表明因中利益众生殊胜之事。又净影大师判此为“以法化他之德”。第三偈誓成佛果后以万德庄严的佛号利益众生之事，净影大师判为“名号普周化他之德”。
此三偈分别说明法藏菩萨发愿勉励自己一定要酬此四十八愿修行满足，而成佛道，复能乘此本愿利益众生，拔其苦难，有如是功勋必能名称普闻无量世界，受到无量众生恭敬称念。而令众生恭敬称念故，摄受持名念佛人往生。正显净土法门的殊胜善巧之处。如果不成就以上三事，终不成佛，表明了自己求成佛道的决心。
以下解释上三偈的句义。
我建超世愿 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
超世愿： 《无量寿如来会》云：今对如来发宏誓，当证无上菩提。本疏云，前所发中，求法身愿，求净土愿。名超世愿。说明以上四十八愿即是超世愿。此愿超出世间一般常情众生的追求，又一切诸佛所未发，超出其他诸佛的愿力之外。所以名为超世愿。
建： 净影大师云，兴心名建。心念口说之间，愿就在心中建成就了。如世间人建房子，大兴土木，殿宇就在土地上建成了，一样的意思。
必至无上道： 净影大师云，得果决定，故云必至无上道矣。说明愿心坚固，果就一定能成，不会有丝毫的差谬，以上是从顺其愿之意来说的。（此言顺举）
斯愿不满足 誓不成等觉： 如果此愿不满足就不成佛，正是期望满足此愿成佛之意。这是法藏菩萨从自勉自要的角度来说的。（是自要也）
构建此世及他世净土指月：
此第一偈，佛以自德自勉。以自己发的愿来满足成佛度化众生之事，正是这个愿的核心内容。如今世间，众生三观颠倒，蝇营狗苟，缺乏奋斗目标，你问他生命的意义跟价值，一辈子追求为了什么，便茫然不知所由。更有甚者，但为眼前名利，做伤天害理违背道德法纪之事。现遭王法诛戮，后堕地狱苦不可言。苟能发菩提之心，时时存求成佛道之愿，则能建立良好的人生观，所为必与善法相应，生命的内在人格就会发生改变。以此功德回向净土，必得往生，得一生补处之果云云。
我于无量劫 不为大施主
普济诸贫苦 誓不成等觉
无量劫： 因中修行世间长远，所以称为无量，
大施主： 以财救济贫穷无福之人，以法赒酬愚痴无智之辈，所以名为大施主。
构建此世及他世净土指月
此第二偈明法藏菩萨修行之因自勉，净影大师判为“法施化益”。说明法藏菩萨发愿在因中修行利益众生之事，因中利益众生则能满果上菩提，这也是菩萨悲心度化众生的体现，古德有言未成佛道，先结人缘，因中结好众生善缘，将来成佛必有众生可度，如经中云：与此处众生最为有缘，即是此义。而今我等效法弥陀次愿，为众生大施主，积累无量往生资梁解无量众生善缘，将来必得往生，享诸善善人聚会一处之乐云云。
我至成佛道 名声超十方
究竟有不闻 誓不成等觉
名声超十方： 山谷中有声，必有回响，声响相应。功德如声，名声犹响，有如是功德，必有如是名闻，佛之因行功德历三世，果德之名就一定能超十方为众生所普闻。所以已生、今生当生的众生，一定都是因为此名闻功德之力。信愿持名这是阿弥陀佛摄化的根本，大悲誓愿由此才能满足，乃重中之重，所以在此特别拈出。
构建此世及他世净土指月：此一偈是佛的名号普周的果德。净影大师判为“名闻普周化德”。而今我等广行利生之事，清净持戒，必获善好名闻，又能随喜赞叹他人之好，以此功德回向净土，必得往生，享名声超十方之果云云
壬二、后七顺求
离欲深正念 净慧修梵行
志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土
消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲闇
闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方
日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝
常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本
愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无量智 通达靡不照
愿我功德力 等此最胜尊
癸一、初偈是略说顺求之事。
离欲深正念 净慧修梵行
志求无上道 为诸天人师
离欲深正念，净慧修梵行： 此举出说自己修行的善因，欲是诸苦之，布施跟持戒能离之，此处隐含布施持戒二度。遗教经云，不忘念是善护助，譬如着铠入阵，不为所伤。不忘念即是不忘正念，修忍辱及禅定能得之。净慧即是般若，不入外道邪慧，及二乘偏慧，是名净慧。精进一度含摄在此五度中，故不别列。此名菩萨修六度能灭贪嗔痴等浊恶，以此因缘所以称此行为梵行。
志求无上道 为诸天人师： 无上道即是菩提道，净影大师判为“求佛自德”。为诸天人师者，净影大师判为“求利他德”悲智双运，福慧二严，圆满六度万行之因行，故能成就万德之佛果菩提道，乘此道利益众生，故能为天人之师范，为天人所归仰礼赞。
构建此世及他世净土指月：勤修六度，善灭三毒，回向净土必得往生云云
癸二、余六偈广誓
甲一、于中初有五偈半文：广举佛德。分六
甲二、末后半偈：发愿求同。
乙一、初有两偈。举佛化德。
神力演大光 普照无际土
消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲闇
闭塞诸恶道 通达善趣门
此初两偈，举佛化度众生之德。上二句说所化地方广大，下六句说所化度的众生的利益之相。
神力： 威神干力，勇猛无敌之义。《法华玄义》云：妙用无妨曰神，威势能催曰力。此是佛所具的功德。为能发光明之本体。
演大光： 大光即是无量光，是神力本体所表现出的力用。
普照无际土： 大光是能照的光，无际土是光所照之国界无量，无所不照所以称为普照。
光明及名号为大悲度化众生之本，所以前面愿名声普闻，这里愿神力演大光。这段其余指的是光明德，独有下文常于大众中说法师子吼，一句为寿命德。因为光明及寿命是弥陀名号之体，亦是佛果上之德，亦是四十八愿中第十二及十三摄法身德的内容。
神力演大光 普照无际土：净影大师判此二句是说佛的身业不思议化，光照众生，蒙光接引愿相应，此是身光化度众生之德。余下六句是口业不思化。
以下口业不思化有三对因果
消除三垢冥 明济众厄难： 此第一因果对。三垢冥即是贪嗔痴，能染污众生心性所以称垢，能令众生心盲如处暗室故称冥。此三垢能障众生心性盲冥不知正邪，以此烦恼驱使造下杀盗*妄等无量恶业，是众生流转六道厄难之因，佛口宣说戒定慧之法普流清净欢喜智慧之德光故能消三冥之暗因，因灭故果灭。故曰消除三垢冥 明济众厄。净影判此为说小乘教。
开彼智慧眼 灭此昏盲闇： 此第二智愚对。智慧眼，即是智慧，昏盲暗即是愚痴。佛宣说智慧平等之法流无碍之光能破无明昏盲之暗，名曰开彼，这里的彼即是智慧眼之义。又此智慧眼众生本具，然因无明障蔽故不见。佛以慧光灭众生无始无明，开彼众生之智慧眼，此义亦可会通。净影判此为说大乘教。
闭塞诸恶道 通达善趣门： 此第三善恶对。此处恶道是指六道，因三善道是有漏之善果，无法超出流转生死轮回，何况三恶道，故六道对解脱道而言总名恶道。诸上善菩萨圣人所入之处，所以名叫善趣门。此佛说解脱妙法，流解脱光使众生改邪归正，成就解脱之圣果。故名闭塞诸恶道 通达善趣门。净影判此为说人天教。见人见智罢了，于此意并无冲突。
乙二、次有一偈，举佛自德。
功祚成满足 威曜朗十方
日月戢重晖 天光隐不现
功祚： 菩萨修行六度万行，积功累德成就福智庄严佛果之位，名为功祚（音作）。
成满足：成是因行究竟之义，满足是果德无欠缺之义。因成果满故能成就无量威德，使见闻者信伏。下威曜朗十方即是此义。
威曜朗十方： 此明福慧庄严之果地光明，超出一切世出世间光明，故说威曜朗十方，约从时间上说，可以含摄过去现在未来三世。
日月戢重晖： 人间之大光，无过日月。此光盖过日月，故言戢重辉，戢者，收敛之义。
天光隐不现： 三界二十八天，越往上一重天光明越大，佛光一照，众光皆隐。此言佛光超过天光之义。光明是功德神力慈悲智慧的象征，说明佛之功德等超过人天。
此一偈明佛之自德。
构建此世及他世净土指月：勤修妙法，复以三乘教法教化众生，使令悉得佛法光照，以此功德回向往生云云
乙三、次有一偈。复举化德。
为众开法藏 广施功德宝
常于大众中 说法师子吼
为众开法藏： 众是所化之众生，口宣妙法开佛宝藏，亦能开众生之宝藏。
广施功德宝： 法藏菩萨愿成佛开显宣说诸三乘妙法，能赈济穷子满足福慧功德之宝，故曰广施功德宝。
常于大众中 说法师子吼： 《法花经》云：去来坐立，常为说法，曾无他事。此是常无间杂之义。狮子一吼，百兽皆惊。佛为人中师子，佛音一出，九界同觉。故言。
乙四、后一偈半，重举自德
供养一切佛 具足众德本
愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无量智 通达靡不照
第一偈，《会疏》言通求佛果，为通途成佛的追求。下一偈别列出，求等同本师世自在王如来之愿。净影大师判此一偈半为“重举自德”，亦见仁见智分判不同罢了，对于佛法而言，是没有差谬的。
供养一切佛 具足众德本： 这是修行成佛之因。只有亲近供养无量诸佛，满足福慧及无量行愿功德之本，方能成就佛道。《法花经授记品》说的，供养无量诸佛，方成佛道，即是此义。净影大师言：供一切佛具众德本，福因成也。愿慧悉满，智因成也。此一句明因得果。
众德本： 众德本是成佛之因，即是菩萨万行，菩萨因中修万行，方成佛果上之万德。如来万德之果从菩萨万行中生，如草木有根本才能生枝叶。故言万行为众德本。
愿慧悉成满 得为三界雄： 此是求成佛果。愿是万行之先导，慧是万行之眼目，愿以导行，慧以照行，愿慧成满无亏，运至佛道，故能为三界中之大雄。
如佛无量智 通达靡不照： 如佛无量智，能照九界痴盲。照了分明，无有留碍，故曰通达靡不照。
甲二、末后半偈，发愿求同。
愿我功德力 等此最胜尊： 《会疏》言为法藏菩萨愿成佛时功德慧等同世自在王如来。净影大师云：功是福因，慧是智因。愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。大师判此为“发愿同求”，谓等前一切佛之德，义亦相同。
构建此世及他世净土指月：为成佛道，勤修供养三宝之行，以此功德回向往生云云
辛二、斯愿一偈。请证要瑞。
斯愿若克果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙花
净影大师言, 若定克果。大千应动。空雨妙华。克果谓可成佛果，为果满之义，《遗教经》云：制心一处，无事不办。人心若果至诚，后事可以前知，有功德殊胜，未来亦可预见，此亦授记之义。约从世间法而言，会疏云：国家将兴，德星现天；仁德既至，瑞草生庭。国家将兴，有德星现，景星，岁星为德星，此言汉孝武帝时天出德星，以报建汉封禅之德，为国家将兴之征兆。仁德降临，瑞草生于庭院，这是说周武王治理天下，在朝歌数月，瑞草生，凤凰现，之瑞兆，乃知天地与人道通而体同。今菩萨住淳善地，发利众生之超世愿，乃至诚之极，为至德之所归。一一愿皆称合法性之理，就一定会感动龙天，自然有感应的，所以法藏菩萨求感应证明，并不是自己一腔情愿的。
构建此世及他世净土指月：发菩提之心，与天地及同心，与三宝同德，求三宝首肯，龙天应证，必蒙三宝加持，龙天护佑，处处皆有祥瑞。以此功德回向净土云云
庚五、第五如要相现。
辛一、法藏说已。应时地动。应前所要。
辛二、雨华散上。应后所要。
辛三、自然已下。出声记叹。
佛谓阿难。法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐。空中赞言。决定必成无上正觉。
庚六、第六总以结叹
于是法藏比丘具足修满如是大愿。诚谛不虚。超出世间。深乐寂灭。
［疏］
第六总以结叹。初先结之。超出下叹。
上来明愿。
待续……
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