程姓家谱历代多由程姓族人修撰，最早可追溯到春秋时期，家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备，程姓谱书就内容而言，和其他姓氏的谱书大体相同，同样包括序、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状、家族文献等。
基本信息
中文名：程姓家谱
起源：春秋时期
程姓修谱
早在 春秋时期， 晋国人程本曾经修撰程氏家谱。到了 西汉元帝时期。司徒程泰奉诏“编修姓望”，这是程姓较早的谱牒。三国时期 程昱的儿子程建曾“归郡修谱”。晋室南迁以后，在 江南有所谓；《 百家谱》，程姓也在其中。
唐代有个程淘，始考订《程氏谱》，考载详明，堪称信史。宋代鄱阳（今江西省鄱阳）人程祁，字忠彦，曾修撰程氏《世谱》。南宋时；人程晟，是著名理学家 程颐的孙子。他很有；才学。曾编次《伊川文集》八卷，并修撰《伊川家谱》一卷。 宋宁宗嘉定十七年（1224年） 史定之任 池州(今 安徽贵池)知事，曾将程氏谱系上呈朝廷，于是皇帝降旨，将 程颐四世 孙程观之补官登仕郎。元代程氏家谱屡有修撰。但宋元以前的程姓家谱，大多亡佚不存。
明代修撰的程氏家谱较多。现存的价值较高的家谱多为明代后期 嘉靖、 隆庆、 万历年间所修。比较重要的有《新安程氏统宗世谱》、《河南上程谱》《河南程氏正宗世谱》《程氏家乘》等。这一时期的修谱，已从某一地区的家族门派发展到大范围乃至全国性的“统谱”。
清代和 民国时期所修续的程氏家谱现．存数量较多，并且大多经刊印或手抄，流传至今，不再一一述及。
建国以来，由于 宗法观念的破除，家族的 分土析居，修续家谱较为罕见。近年来，在有些地区又有续修。例如 广东五华、 河源纯刚公系《程氏族谱》，就是1996-1997年新续修的程氏谱书。
现存的程氏谱书，除了部分散布民间，由私人珍藏外，大多收藏在各地的图书馆；文化馆或档案馆中。全国最大的图书馆—— 北京图书馆收藏程氏谱书四十多种， 上海图书馆也有较多收藏。《中国家谱目录》一书( 山西人民出版社199Z年版)中著录程氏谱书三十九种，计二百二十二册。这些谱书如按地区分，以 安徽省数量最多，达二十四种，其次是 江苏省，有六种， 湖北省有四种， 湖南、 山东两省各一种，其他一种。我国现存程氏谱书远不止这些，不少程姓人群居住较为集中的省份，如河南、 河北、 山西、 浙江等省的许多谱书，都没有被收入。
主要内容
概述
现存的程氏谱书从名称上看，有家乘、宗谱、家谱、族谱、支谱、会谱、纂谱、信谱、 世谱、统谱、谱略、 世系谱、源流谱、 人物志、故里志等。名称中多包含郡望 县邑、门派及先祖号谥，以与其他谱书相区别，有的还加有——“续编”、“续修”等字样。
程姓谱书尽管繁简有别，但就内容而言，和其他姓氏的谱书大体相同，包括序、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状、家族文献等。家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备。
序言
序言有自序和他序两种。 自序为修谱人自写，他序多让当地的地方官或社会名流撰写。序言一般包含以下几项内容：
1、阐述自始祖以来派系分衍和播迁的状况。
2、说明以往历次修撰谱书的情况。有的序言还包括修谱凡例，原因、目的以及工作的艰辛。至于他人撰写的序言，在上述内容以外，往往有对谱主家族的赞美和希望等言辞。
例言
盖闻天地从古至今民国以来乃有家族之群，追溯我族原系花后宗祠财房之裔俊遗黄土堪达立支祠为四签堂前派字派德厚世嗣徽源达楚邦，该支祠先祖相朝公字派为德所生四子名为庭阳本立维贤永汉逝后四签堂，我先辈分支庭阳公后裔本
注其，字辈告知五修字派为（文明振嵩洛杰琉衡湘祖泽箕裴远家声孝友芳基开民国永万代大辉光）我系徽虎公后裔了
湘潭市护潭乡富强村老三湖头领
邦字派
家族世系
世系部分一般先阐明本家族的繁衍源流，再详述各支派的人物与事迹。它不但记载有宗族的人物名谓，而且多通过派语来说明人物的门派和 辈分。
家族法规
家族法规是用来约束所有家族成员言行的规制条款。族长用它来管理族人，养成一种家族风尚。
先祖的嘉言美行和辉煌业绩，多采用传记或像赞的形式书写。凡是本家族中有德行可嘉、忠贞可旌、学问可称、文章可赞、功绩可述的，都要为他立传作记，以勉励后人。
家族文献的内容相当广泛。它既包括官府对该家族及其成员的嘉奖和褒扬，如诰命、诏谕等；也包括家庭成员的语录、著作节选等。这些都是本家族成员引以为荣耀的，因而在谱书中多有反映。
文献目录
《河南上程谱》
洛阳上程聚(今河南洛阳、 偃师交界处)是商周时期 程国所在地，也是程氏得姓之地。西晋时 程咸被封为上 程侯，东晋初年裔孙 程元谭迁居 新安(今 安徽黄山市一带地方)，开程氏重要门派。《河南上程谱》记述程氏世系，从程元谭一直上溯到黄帝，对于探讨程氏在西晋以前的得氏、世系、迁徙、分布等，有一定参考价值。
《河南先公伊川家谱》
《 河南先公 伊川家谱》又
我们在怀来县档案馆看到了程氏族谱一卷《河北省怀来县程氏族谱》，北宋理学家“二程”的名字赫然列在谱中。一个叫程宝善的人给家谱作了序。按照他在序言中所说，怀来程氏自认“二程”的祖父为其家族的始祖。虽然在“稽古”一章中说“此系琴泉公（程宝善的哥哥）中举造履历稽来，有旧稿可凭”，但终究没有列出确凿的证据。他自称“七世孙”，应是以从山西太原府太谷县迁到怀来的“魁宰公”为计算世系的原点的。至于“二程”是否真的是怀来程氏的先祖，还有待研究。
家谱序言如下：
沮阳程氏族谱序
谨考程氏讳（王向）字伯温，宋人，二程灏、颐之父也。其先曰乔伯公，为周大司马。封于程，遂以程为姓。曾祖在宋太宗朝以辅翊公显，赐第京师。遂居河南。仁宗朝，录旧臣，后授伯温，知冀州。神宗行新法，独抗议，指其不便当道者，怒，即移，痛致士，事累转大中大夫。其为人也，慈恕而刚断，所得俸钱，分瞻亲戚之贫者。恤孤爱寡，惟恐有伤。初见周茂叔，视其气貌非常，知为道学贤士。因与为友，乃遣二子从游。时二子年方十四五，便脱然愿学圣人。宗周子为师焉。配寿安县侯氏贤而内助，治家有法，伯淳兄弟在襁褓时抱凡饮食衣服不令择美，常曰：幼求称，欲长当何如？及稍长，常使从良师友游，其慈义兼至，如议。大中公年八十五卒，宋元佑追封永年伯。
自明嘉靖时，从祀圣庙，启圣祠，称先儒程氏。由是观之，程氏之始基兆于乔伯公矣。其后，嫡派之滋生蕃衍，布之四方，延之近境，要其初，应无不皆至河南起至家于徽州或家于北直山西支。分派别不可胜举。夫尝曰：水有源，木有本。为人之有祖，亦犹是也。代深年远，虽不究其分支何人、移居何地，然同姓之宗自各有其可知者存。我先祖居地山西太原府太谷县之一贾村，想亦应历有年矣。闻其旧有族谱自国初迁至怀来卫之土木一支，原无次传。二兄琴泉于同治十一年壬申于族中人辈殷勤询访，谨次之。虽族中有读书者，有习武者，有科第成名者，有出仕为宦者及至今有务农者有就商者，有习艺者，本前后人因时因势因人因事而不同，故不能一列拘耶。总之，无论事业之同于不同，俱不可失为端人正士。即为迪前人光，贻后人列，而可告无罪于祖宗矣。故氏之有世次传谱，是亦子孙之责，不可使之汶汶无稽考也。爰因琴泉公叙为世传命善为序。谨赘其程氏之始与兴。兹谱之所由作云。
光绪十四年戊子十月七世孙宝善遵兄琴泉公令谨序
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程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）：北宋时期宋明理学的奠基人，世有“二程”之称。其学说后为大理学家朱熹继承和发展，创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。
程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生。洛阳（今河南洛阳）人。著作有《二程集》。北宋时理学兴起，以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，创建理学思想体系。如果以天理论作为体现宋代理学思潮最本质特征的理论的话，那么，从严格意义上讲，程颢、程颐提出天理论思想体系，才意味着宋代理学的创立
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4 江苏江都
恩、锡、万、福、世、寿、方、桂
5 湖北汉阳
永国良振，必育英华, 荣昌祖顺，志礼益芳, 诗书佩泽，锡福增强, 遵仁安义，事业维长
6 山东省陵县陈辇庄
德、文、兴、相、世、少、传、卿
7 汉阳
克永光明，荣华迪吉，和平治世，忠厚传家
8 重庆永川
天星经纶，人利礼至，文章报国，私（或诗、思）书传家，永远少树，世代光华
9 山东省莘县张寨乡土陈村
王广西兴玉，计风连清怀，韶生时恒良，道远在明德
10江苏盐城郊区伍佑镇
采、如、锦、宏、国
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