世尊将佛法住世分为三个时代，正法时代、像法时代和末法时代。正法时代众生根器深厚，主要以持戒成就；像法时代，众生任然有福，主要以禅定成就；末法时代，众生根器浅薄，智慧定力都很欠缺，持戒和禅定无法获得大成就，这时净土法门则是佛教给我们成就正觉的最好方式。这就是‘末法时代，净土成就’的含义。修持净土法门就是要我们老实念佛，求生净土。这对我们有三点要求：1、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业2、受持三皈、具足十戒、不犯威仪3、发菩提心、深信因果、诵读大乘、劝进行者。 阿弥陀佛
（第七十四段）净土宗三流分化
净土宗在中国大乘佛教八大宗派中，始于东晋时期，由慧远大师在东林寺结莲社，莲社有明确的纲要，以念佛求生西方极乐世界为宗旨，从这里算起，净土宗是在几大宗派中最先创宗的，而在末法末期又是最后灭的一个法门，是实至名归，体系最庞大的普度众生法，受到其他所有宗派的遵从推广。
净土宗传承至今，有近二千年的历史，在近二千年的历史中，对弘扬净土法门作出重大贡献，至目前为止，共有十三人，被尊为十三代祖师。另有两位大师即昙鸾和道绰，对净土法门的影响和贡献，也非常之大，善导大师都曾在二位大师座下受法，所以，这次在介绍十三代祖师时，将二位大师按时间顺序排在了慧远祖师的后面，共计十三代祖师、两位大师，他们分别是以上介绍的：
始祖慧远、大师昙鸾、大师道绰、二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖永明、七祖省常、八祖莲池、九祖蕅益、十祖行策、十一祖实贤、十二祖际醒、十三祖印光。
回顾佛法进入中国，自开宗立派以来，宗与宗之间、派与派之间、法门与法门之间、派内见解之间，一直都有高低之争，现在有一种说法，说善导大师是纯正的净土思想，其他祖师的净土思想是不纯正的，这种说法是不对的，因为大师们即便有不同的说法，也只是对机而言的方便法，这些法都犹如百川归海一样，虽然百川来处不同，但最终都归入大海；佛法也是如此，虽有不同说法，但最后都归于净土。
历史是发展的，佛法的教相也不是一尘不变的，善导之后，净土宗分化为三流，这三流是人为的划分，也可说成是时代的要求，因为念佛法门并非单一，人们的思想也是多样化的，有些人喜欢简单的修法，比如念佛号就行了；而有些人却喜欢难度高见效快的修法，比如禅净双修。如此等等，不一而足，于是在善导之后的净土宗内部就出现了三个流派，即：
1、少康流：少康是净宗第五代祖师，他的特点是抛开其他法门，依信愿行，专称佛名，不论在何时何地，只称念“南无阿弥陀佛”的名号，念念相续，不间断、不夹杂，这样到临终时，就能蒙佛接引，往生到极乐世界。追随这种教法的名少康流。
2、慧远流：慧远是净土宗初祖，是净土宗的创始人，他的特点是重悟解，就是在念佛的同时去参悟自性，在自性中念佛，由此而证入念佛三昧，亲见极乐胜景及西方三圣、海众菩萨等，这样到临终时，就能蒙佛接引，往生到极乐世界去，品味决定在上三品。这种修法难度要大一些，追随这种教法的名慧远流、
3、慈愍流：慈愍全称慈愍慧日，是净土宗第三代祖师承远的老师，他的特点是“教、禅、戒、净”兼修，他教念佛法门时说：“圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续；离于昏掉，平等持心；若睡眠覆障，即须策勤念佛、诵经、礼拜、行道；懂教理者还应讲经说法教化众生，万行无废；所修行业，尽皆回向往生西方净土。”
这种修法以戒律为基础，兼修教下、禅宗、净土，像禅净合一的修法，更像杂修法，就是将所修的一切善法都回向给极乐世界以求得往生。照这样修，可速得禅定、解脱、神通、圣果、自在；就一定能往生弥陀净土，而且往生品位很高。这种修法难度要大一些，追随这种教法的名慈愍流。
以上所说三流都从不同层面地反映了善导大师的思想，而且三流的划分也只是应机的差别，并无实质性高下，关键是看自己适应那种修法，适应专称佛名者，可多了解少康大师的教学方法；有禅定基础的，可多了解慧远大师的念佛三昧法；兼修教下、宗门，律法而回向西方净土的，可多了解慈愍大师的教学风格。
这三种念佛法，都与善导大师的净土思想是一致的，都如同甘露，可令不同根性的人，得到属于自己的甜蜜。哪有什么纯正与不纯正之分！所以，学法之人，当一心专念，别为一些无益的纷争而耽误了自己往生的正事。
佛学界中一些有学之士认为：“唐朝中期之前，学习佛教的多是社会上流人士，而昙鸾、道绰和善导开创出的持名念佛，以其简便易行的修持方法，打开了通往民间的大门，奠定了民间佛教的信仰格局，在中国佛教史上具有划时代和里程碑的重要意义。
唐武宗灭佛后，不少宗派一蹶不振甚至消亡，但净土宗却呈现出了劫后余生，欣欣向荣的强大生命力，宋代开始的禅净合流，带动了天台、华严、法相和律宗同归净土。
明清以后，净土宗更是一枝独秀，成为中国民众宗教信仰的中心。”一句“阿弥陀佛”、熄灭了人间多少仇与怨；一句“阿弥陀佛”、带给了人们多少真与善；一句“阿弥陀佛”、给人们带来了又何止是无限的希望！
净土宗的核心思想不像其它宗派那样复杂，只有“阿弥陀佛”这一句话，这一句话不仅受到中国人民的喜爱，也赢得了世界人民的赞叹。这是净土宗历劫不衰，辉煌依旧的根本所在，也是法由人兴的见证。
由于净土法门早已普及并深入人心，以上仅简单地介绍了各位祖师的行证及弘法事迹，供念佛人参阅。净土宗最深入、最全面的行门，在《观无量寿经》里，里面所说的十六观，每一观都是净土之法、成佛之道。
净土法门摄机最广，正如印光大师所说：“三根普被、利钝全收。”易修易成、即圆即顿，是殊胜超绝、不可思议的大乘法门，在“经、律、论”三藏经典中，只有在《华严经》中<随好光明功德品>里，讲到阿鼻地狱里的众生，一因夙根成熟，只要蒙受佛光即可顿超极苦。在《观无量寿经》中，下品下生是允许犯五逆十恶、罪大恶极之人，能于急迫危难之时，一念而脱离极苦，往生到阿弥陀佛的极乐净土，这是一切教典上所没有谈及过的，可见其殊胜非常，实为不可思议。
阿弥陀佛的愿力，非但凡夫小机的人不能测度，就是小乘罗汉和二乘辟支佛，也不能测知。修行净土法门的人，只要至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，即能灭除八十亿劫生死重罪，如果有人以净念相继，长时无间地念诵，就一定会往生弥陀佛国，而且品位不低。
阿弥陀佛的光明，遍照十方世界，对一切念佛的众生，完全摄取不舍，只是众生未开天眼，不能知见而已，但念佛人到命终时，意根、命根齐断，前念不生、后念未起，刹那之间，阿弥陀佛现于当前，即蒙佛接引，顿断生死、超离三界。
这问题，有好几个层面的事情，需要详细说明：
1想求一个好工作，这是人之常情。通过修行地藏法门，可以对于促进实现愿望，有很大的帮助。
因为地藏经说：“百千万亿等愿，百千万亿等事”。
2但究竟如何修地藏法门，才可以真的实现愿望呢？这一定要符合经典。
如果没有实现愿望，不要误认为：菩萨不帮忙。
而是要知道：没有实现，是因为不符合经典中的规定。
地藏经的规定是：“若有善男子，善女人”。
也就是说：如果不是善男子，或善女人。而是恶业男子，或恶业女人。那么，无法实现愿望。
3既然是修行净土，求愿往生。那么，一定必须具备往生的条件：
往生的条件是：
1信（具体包括6个方面，不能缺少）。
2愿（具体包括2个方面，不能缺少）。
3行（具体包括2个方面，不能缺少）。
这里要强调的是，“愿”的2个方面是：
1厌离娑婆。2欣往极乐。
其中“厌离娑婆”，非常重要。
如果还想有个好工作，那叫做：“贪恋娑婆”。而不叫做“厌离娑婆”。
虽然想求个好工作，是人之常情。但这对于修行净土宗的人来说，就不是“常情”了。
因为只要还有这个“常情”存在，那么，就绝对不可能往生。（因为不符合往生的条件）。
净土法门，比地藏法门，要高难无数倍。
净土法门，是去极乐世界的。而地藏法门，是去天堂的。
地藏法门的要求是：“善男子，善女人”。
而净土法门的要求是：“信愿行3资粮”。
地藏经，是学佛的基础，只要符合经典中的条件，就可以确保，不堕入3恶道，至少可以去天堂。
而无量寿经，是往生极乐世界的，是直接超越轮回。具体的条件，也当然要更加高难。
对于修行地藏法门的人来说，“想找个好工作”，当然可以。
对于修行净土法门的人来说，千万别去想：“找个好工作”。否则，你的修行，完全不及格。
地藏菩萨，法力巨大，可以实现众生的“百千万亿等事”。
难道，阿弥陀佛，就没有这样的法力了吗？
当然不是没有。那么，
为什么地藏经反复说，而无量寿经却只字不谈呢？
因为：无量寿经，是净土法门，是往生极乐世界的。而不是让人去天堂的。
如果还贪恋娑婆世界的事情，那么，就绝对不可能往生了。
一、信愿具足就能往生，不必考校念佛功夫
以信愿二因就能往生的净土关要，告诉我们往生是依靠信愿，所以最开始要注重信心的抉择。
只要有真信切愿，就绝对可以往生，不必考校念佛功夫的深浅、有没有善根福报、是否发了菩提心，也没有必要担心是否造了罪业等，即使造了五逆十恶等罪业，发愿回向也能往生。
因此，善导大师说“不问罪福，不问时节久近”，没有必要去问自己念佛的时节久近，修行时间的长短——是初修者还是老修行，这些都没有必要去讲究，只要有真信切愿，就决定往生，所以信愿二因是往生的关键。
如果信心抉择好了，有真信切愿，就可以决定往生，而不是靠念佛的“行”，即念佛的功夫而往生。善导大师的话给我们透露了最殊胜的念佛关要，也就是这个法门是靠信心成就的，有真信切愿，就能决定往生，没有真信切愿，就不一定往生。这是净土法门最殊胜的真谛，净土宗最殊胜的法要就在这里。
二、无禅有净土，万修万人去
我们净土宗的大德永明延寿禅师在《四料简》中说：“无禅有净土，万修万人去”。净土念佛的人是“万修万人去”，前提就是有信愿，有信愿叫做“有净土”。
印光大师在《文钞》中解释《四料简》的“有净土”时说，有真信切愿就是“有净土”。如果有真信切愿，就是“万修万人去”，可以决定往生，百分之百往生，没有不定的。印祖《文钞》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”
所以，能否往生的关键就在信愿上，就看你有没有真信切愿，而不是在你念佛的“行”上。也可以说，能否决定往生并不是在临终的那个时候才知道，而是在平时依靠净土典籍，依靠净土的教理，通过教理的抉择断疑生信，什么时候信心抉择好了，什么时候真信切愿发起来了，这时身体虽在娑婆，却已是极乐国中人，你相当于已经往生，而不是必须等到临终的时候往生，这是净土法门最殊胜之处。
三、念佛人就是“最后有身”的圣者
如果信愿抉择好了，发起了胜解信、决定信，有了真信切愿，你的生死就已经了办，决定可以超越轮回，决定可以了生脱死，现在无非是等着临终的那一刹那而已。
我们可以和经教对应，有了真信切愿的念佛人，虽然现在还没有往生，离临终可能还有一段时间，但实际上，这就像是“最后有身”的一位圣者，或者像佛世时已经证得阿罗汉果的舍利弗、目犍连尊者一样，必然要入无余依涅槃，虽然他们现在还有身体，是一个有余依涅槃，将来必然要进入无余依涅槃，绝对是要了生脱死的。
具备了胜解信也是同样道理，现在哪怕是一个彻彻底底的凡夫，但是，这一世就是最后身，因为往生已得保信，必定超越轮回。
对我们念佛人来说，信心的抉择是最殊胜、最重要的。什么时候信心真正抉择好了，什么时候轮回就决定可以出去，生死就决定可以了脱。可见真信切愿的重要。所以，净土法门是以信心成就的法门。信心抉择好了，信心成就了，你的生死大事也就了脱了，修行也就成就了。
净土法门也是不修而成就的法门，没有必要在念佛的修行功夫上去讲究，完全是依靠信心，依靠对阿弥陀佛发的四十八大愿深信无疑，对本师释迦牟尼佛以及十方诸佛给我们作的保证深信无疑。因为信心已经决定无疑，没有丝毫的怀疑，他就可以决定往生。关于这个道理，我们必须要再再地深入思维，这对我们念佛人来说，是至关重要的。
四、不重信愿，把净土法门当自力法门修，已失净土扼要
净土法门是靠他力往生，若单凭自力，即使是阿罗汉、修菩萨道但未得地的大修行人也都无法往生。即使是精进修持净土法门的行者，如果没有在信愿上抉择、修持而生起胜解信、决定信，那虽然是在修持着重他力的净土法门，想依靠阿弥陀佛愿力往生，但事实上却成了偏重在自力上修持的法门。
虽然想借阿弥陀佛的愿力而往生西方，但是在信愿上没有抉择好，就不能决定往生，不能“万修万人去”。这样的念佛人，往生就主要在念佛“行”上拼命地去讲究，想要念到心清净，要一心不乱等等，给自己附加种种的条件和要求，才能说有往生的把握，如果念佛功夫不够，那么他心底对于自己的往生大事，就会有很多的疑惑。这样本来是易行道，本来是“万修万人去”的净土法门，在这些人手里就成了一种自力的法门，就成了一种难行道。
若信心没有抉择好，甚至将信将疑，也不好说决定不能往生，也有可能往生西方。因为修这个法门的人，有的还是知道要借助阿弥陀佛的愿力，也会依靠他力，但和信心抉择到位而成就往生的念佛修行人来说，有极大的差别。对修持净土法门的人来说，依信心成就而往生，依靠真信切愿生起决定信、胜解信而往生，是一种最殊胜的方式，是捷径中的捷径，易行中的易行，净土的最大关要就在这里。
《印光法师文钞》复朱德大居士书：
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。
—摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》
1弘法寺去学的是什么法门的情况如下所示。
2伟大的圣人降诞于古印度的蓝毗尼花园，他就是九界有情的生命依怙——释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道后，讲法四十九年，讲经三百余会，经过圣弟子们的结集，即为流传于后世卷佚浩繁的三藏圣教。
纵观释迦牟尼佛的一生说法，虽有八万四千法门之说，但略而言之，无非是世间法和出世间法两个部分，其中以世间法为方便，以出世间法为指归。佛教东传我国两千余年，诸贤诸祖弘宗演教，无不是施设权实二法，巧逗群机。隋唐之际，以天台宗的建立为始，各佛教宗派纷纷出现于世，各以善巧方便接引群萌。诸宗之中，尤以弥陀净土法门摄机最广，流传为久，直至今日，莲风遍拂，遍地花开。虽然净土法门有横超生死，径向无生的胜异方便，及临终十念，佛自来接的简易平实，但如果不了解净土法门的真实义，恐怕就算是行持精进，也不能与法真实相应，乘弥陀之愿船，往西方之净土。因此，全面的了解净土法门真实义，对学修净土至关重要。下面对净土法门与人间佛教之间的关系，依据佛经祖论，一一剖析，点示净土行者行持中极易忽略之处，避免径路反成迂曲，坦途竟为坎坷。
在曹魏本的《佛说无量寿经》中佛陀对弥勒菩萨说：“汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”从这段经文及接下来佛陀亲自详细的解释中，能够透漏出被传统净土行者对此经忽视的重要内容——积极倡导人间佛教。
在这部被尊为“净土大经”的经典中，佛陀不但讲说了弥陀因地大愿及果地的殊胜庄严，同时也提出了我们所生存人类社会种种的不圆满，解决这些不圆满，不仅仅是靠念佛求生净土而已，作为佛弟子，还有责任在往生之前，积极建构和谐美好的人间净土。经中说：“能于其中，端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。”这是说明，修行净土法门不可独善其心，应该以自身的良善三业，去劝化和转变身边的人，如果每一个修行人都这样做，那么这就是一个“无尽灯”的法门，善法之灯灯灯续焰，人间的净土也就自然成就了。“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。”这里所说的“佛”如果单纯理解为佛陀，那可能就过于片面，这里更多的是说明佛法所行之处。佛法需要佛子来弘扬，只要每个佛子都积极传播佛陀的教化，这个世界自然就会成为一个战事不起，崇尚道德，主动行善，互相尊重的人间净土。
在详陈观修方便的《佛说观无量寿经》中，佛在讲说观法之前，首先宣说净业三福“欲生彼国者，当修三福”，其中的第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝养父母和奉事师长，是人类基本的道德准则，人类众生都是籍父因母缘而得以出现在这个世间，所以才会有机会听闻佛法，作自他两利的事业。一切世间的知识文化及出世间的佛法道理，都是要仰仗师长传授，所以，师长之恩同样重于泰山，理应恭敬奉事。蕅益大师在《灵峰宗论·孝闻说》中也说“世出世法，皆以孝顺为宗。梵网经云，孝顺父母师僧三宝，孝名为戒，盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。”
不杀害其它众生的生命，不但是众生平等的一种体现，更多的是培养行者自己的慈悲心，此慈悲心是一切善法的根本，若人与人之间都能以平等相待、以慈悲相待，人类社会自然就会和谐美好。
修十善业则是人天乘佛法的纲维，也是人间佛教的基本框架。十善业可分为身业、口业和意业三个层面。身业即不杀生、不偷盗、不邪*;口业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业即不贪、不嗔、不痴。人类历史上曾发生过大大小小无数次战争，在战争中失去生命的人数不可计数，仅在第二次世界大战中死亡的人数就将近六千万人。如果人类不互相杀戮，就不会有如此悲惨的事情发生。钱财物品是人类生产生活中基本的构成要素，每一众生的财物都是来之不易的，如果偷人财物，就相当于直接破坏他人的幸福生活。人类的婚姻制度是组成家庭、传嗣后代、稳定社会的重要方法，守持不邪*善行，是维护社会稳定，人际和睦的前提。严守口业，惠人以柔和语、真实语、慈善语，可避免人与人之间的矛盾和纷争。身口七支皆以意业为主导，若能谨慎不犯意业上的过愆，则世间的一切善行自然建立。
善导大师于《观经四帖疏》中讲：“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故，正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。”如果说这段文字是观经净业第一福的注脚也未尝不可。善导大师的净土思想源远流长，不但在中国的净土宗影响极深，也东传到日本，成为日本净土宗立宗的根本注疏。虽然有些人声称“独依善导”，但是在身口意的三业方面却不谨慎遵守善导大师的教导，虽貌似修行净土，却反过来污染世间，这种人恰是善导大师所痛斥的。应该知道，佛法虽分为世间法和出世间法，但是在修行的阶段，还是不能脱离于世间法而独立修行出世间法。因此，禅宗六祖慧能大师说“佛法在世间，不离世间觉。”如果换一个角度讲，放弃建设人间净土而独求西方极乐净土是不能成立的。佛法不过一个“净”字而已，若在西方极乐世界，则是随其土净则心净，若是在娑婆世界，则是随其心净则佛土净。所以，若求净土，先应净心，若能净心，则可渐转五浊而成人间净土，西方净业也自然会成就。
净土宗的第十三代祖师印光大师，虽一生一句佛号持念到底，笃行不移，但是面对一般信众的时候，还是殷殷敦劝广行世善，净化人间。他的人间佛教思想散落于文钞之中，虽然当时的时代距离当今时代已经将近百年，但是针对当今社会上各种负面报道层出不穷、人心躁动不安、功利主义和享乐思想严重、尊权贵而轻道德等普遍现象依然是一味阿伽陀药。印光大师的人间佛教思想可粗略分为注重因果教育、监狱劝化讲说、倡导家庭教育、敦劝普行世善等四个部分。
因果法则是佛教的基本观念，也是世间事物的基本规律，所以，印光大师不但在文钞中对出世间的修因证果进行详细的陈述，也对世风日下的因果进行深刻剖析，并开出了提倡因果的药方。印光法师认为，宋明理学否认了因果规律，这是当时社会风气恶劣，道德水准低下的主要原因。印光大师在《印光法师文钞·与佛学报馆书》中说到“宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧、具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上。因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果。攘人之物，以为家宝。拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。”要想拯救社会，净化人心，首先应提倡因果报应。因为，因果法则是圣人平治天下，如来度化众生的根本，如果舍因果而谈天下太平、社会和谐，无异于缘木求鱼，是无法实现的。实际上，现时代的国人，很多人都是对因果抱有怀疑态度，其原因既有宋明理学的遗毒，也有某些特殊的历史原因促使及被金钱至上的思想蛊惑，由此也导致了一些特别的社会现象，比如：老人晕倒街头没人敢扶、车辆肇事后会逃逸或者倒车将伤者压死、贪污受贿等。
亲，不需要的哦。
《无量寿经》在净土法门念佛修行中的重要性，慈法法师开示。净上法门是本师释迦牟尼佛无问自说的一个法门，畅佛本怀。若没有佛的加被，像文殊、普贤这样的大传萨也不能启问，借此机缘，把印光法师为净土五经所作的序，用《无量寿经》中一段文字提醒一下。《无量寿经》是净土法门的缘起，是净土法门根本的经典。
问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心，沮丧。觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同所有的善知识都讲净土，但讲法，指引的路似乎都不尽相同大安法师答：就这段哦，看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执著来执著去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度，就是圣言量，佛讲的是可靠的。跟佛不相应的，不一致的就是不可靠的。你翻开净土五经，祖师的著作，有哪个说非得要功夫成片才能往生呐？你能找出圣言量的依据吗？《无量寿经》在告诉我们一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时，只要他听到阿弥陀佛的名号，十力、无畏种种功德，他愿意往生他就是地狱境界现前他都可以往生，没有谈定或神通。中品下生是一个世间的善人，从来没有修行过佛法，临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土他马上相信，屈伸臂顷就到了西方极乐世界去，也没有提功夫成片问题。乃至于汉吴两译这个两种译本说：有一个念佛人半信半疑念念到哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生。往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！这一愿没有告诉你，你一定要念到功夫成片，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。阿弥陀佛那种大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的众生都能去呀。《净土圣贤录》列了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生呐，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它能去得了吗？他都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你就是念十声，你都能去，这有什么门槛。所以你这个自己，你就是看的太多了。今天就听那个法师讲，明天又听那个法师讲，这个又看看，那个又看看，你就一头雾水。所以告诉你，如果你要踏实点，你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么，我们现在的法师，包括我在内，我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心，我也谈不上善知识，啊。我可以给你介绍善知识，介绍印光大师，你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的，我们都是采取述而不作的态度，我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生，‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在六即佛，天台六即佛里面那是属于观行即佛的水平了，五品位呀。五品位观行即佛那是智者大师的水平呐。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。观行即佛是什么情况？还没有达到六根清净，就是没有断见思惑，见思惑没有断但是他伏住了，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。那么藕益大师在一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”然而临命终时弟子问你一生证到的位子是什么，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，见思惑伏都没有伏住，是这个水平。藕益大师都没有说他伏住了烦恼，但是他往生了。你怎么要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢？这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞，你看看印光大师文钞是给永嘉某居士的好像第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，根本就对这个‘要伏烦恼才能往生’根本你就可以置之不理了。那是错误的观点。所以就是我们为什么会形成这么多迷惑执着来执着去，心中迷茫理不清思路，这就完全你没有去看祖师的书啊。是这么一个问题呀，所以你现在还是尽量不要到处听，你去看印光法师文钞好了，多看几遍，你就不会今天听了这个是觉得有道理，明天听了那个有道理，相互在打架。那你就学佛实在是学得太辛苦了，也太可怜了，有很多人学佛一二十年这个信心都竖立不起来，为什么？越念越灰心是什么？他就是觉得越念越觉得念佛没有资格。听说念佛是‘万修一二人去’，他怎么琢磨我也不可能是一二人的水平呐，那我肯定不能往生。他每天都越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生···。那就糟糕透顶了，从某种意义上来说，祖师一定告诉我们‘万修万人去’怎么变成‘万修一二人去’了呢？没有道理的事情。这句话如果要上发上揭，这是诽谤阿弥陀佛呀！诽谤这个念佛法门！断了多少人的信心的这样的善根呐！你怎么听这句话就听的进去，听‘万修万人去’就听不进去呢？永明延寿大师何许人也啊？那是号称是弥陀再来呀，古佛呀。永明大师说的‘万修万人去’我们就听祖师的嘛。你为什么要听其他人的呢？那你听不进‘万修万人去’一定要听‘万修一二人去’那是你自己的问题了。所以我们还是要坚定。永明延寿大师告诉我们‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟’。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊，你就要好好通读净土五经，看祖师的著作，看印光法师的文钞，看净土十要，你多看几遍自然你的迷惑就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些，我本人也是就是做二道贩子，把祖师说的话我转达一下而已，没有我自己的东西，我常常说我是个二道贩子，没有自己的东西，贩过来做贸易工作，是这样一个情况。
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