《道德经》随堂笔记
第四章：和光同尘
原文：
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
随堂笔记：
古往今来解读《道德经》的版本很多，但公认的经典本有两本，一本是河上公的本子。河上公的本子的特点就是每一章都有标题。另外一本就是我用的王弼的本子，王弼的本子是没有标题的，所以在王弼的本子里这一章就是这样的，“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”，这个“渊兮”，大家可以把它顿开，这又变成诗了，渊博啊，似万物之祖宗。下边又是三个字一组的排比句，非常漂亮，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”前面讲的是“渊兮似万物之宗”，这讲的是“湛兮似若存”。深厚、湛蓝？“渊”和“湛”意思差不多，“吾不知谁之子，象帝之先”。这章道理太深刻，你看老子自己都感叹，“道”这个东西太深远了，太渊博了，那这章在讲什么东西呢？理解的核心又在哪儿呢？就在这个“冲”字。大家注意“冲”的写法，我们现代人是用现代的语言来解释它的含义，有时候就会出问题。“冲”是一个组合字，大家把两点儿放平，这个“冲”就得到了正确的理解，“冲”就是二中。二是什么？这两点是什么？就是阴和阳。“道”是什么？一阴一阳之谓道。“冲”的本意的形象，在讲什么呢？两股水，水冲到里边就掺到一块儿了。讲它是两种力量的作用，是动态的。所以现在我们来理解这个“冲”字，然后这一章就变得容易理解了。“道冲”，“道”就是阴阳两者的相互中和。大家如果还有疑问，脑子里边对这个问题还没有画面感，别着急。如果大家在这段时间里能够掌握“以经解经”的方法，这本书就会变得非常容易读了。
我们用四十二章来印证一下，这一章讲的就是“冲”的事情，西安搞世园会的时候，世园会的标志是三角形，大家知道当年解释这个三角形是怎么解释的？就是四十二章这段话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“冲”在这儿大家就理解了。“道”是万事万物本源，“道”就像太极一样。“一”就是太极，“一生二”，太极生两仪，两仪就是阴和阳。“二生三”，阴和阳两者参合到一块儿，大家知道这个“三”应该把它写成参与的“参”，阴和阳两者参与到一块儿。两股力量“冲”到一块儿了吗？这个“三”其实就是“参”。阴和阳两者参与到一块儿就产生了万事万物，“三生万物”。你也可以把它读成“参生万物”，这一下就好理解了。我们看到的所有的事情，在中国的哲学里边，都是阴和阳两种力量相互作用所形成，换句话说，万事万物里边都有阴阳两种力量而存在，包括我面前这张桌子引力和斥力，包括世界上的男女，包括天和地，日和月，那包括大拇指，动的部分是“阳”，不动的部分是“阴”，大拇指为“阳”，其它四指为“阴”，都是用阴阳来概括的，万事万物都有阴阳两个方面，两个部分参与到一起“参生万物”。所以很多人问这“三”怎么解释，那没法解释，“三”是阴阳两者参与到一起，阴阳两者相互作用，形成动态的和谐的世界。
太 极
所以再反过来说，阴阳两者相互作用产生了万事万物，所以“万物负阴而抱阳”。万事万物都承载着“阴”怀抱着“阳”，都有阴阳两个方面，“冲气以为和”这个“气”就是阴阳二气，两者参与到一起形成和谐的世界。所以，这段话任何人的解释都不如《道德经》本身的解释。就是“道冲而用之，或不盈”所以阴阳两者相互作用永无休止。太极图大家都看见过，咱们中国文化哲学概括的最高点就一句话，“一阴一阳之谓道”。这是出自于《易传·系辞传》，《周易》分成两个部分，一个部分是经，《易经》在《道德经》之前，《易传》在《道德经》之后。《道德经》之后的《易传·系辞传》，就是概括出来“一阴一阳之谓道”，就更明确了。老子讲的“万物负阴而抱阳”，其实意思都是一样。所以在中国的古典的哲学文化里边，一开始强调的就是阴阳两个方面相互中和，相互作用，它不是一个单一的元素，两者相互融合。所以咱们中国哲学不太强调实体，而强调他们之间的关系，阴阳之间的关系。强调他们之间关系形成的韵律、功能，在一个关系中来定位的阴阳，两者相辅相成，相互作用，相互转化。“道冲”，“道”就是“二中”，阴阳两者相互中和，相互作用，“而用之或不盈”，谁要懂得这个道理就厉害了，包括诸葛亮《空城计》里边都唱“知阴阳”或者叫“晓阴阳”，懂得阴阳，这阴阳可不是阴阳先生。
《空城计》
有次回去参加一个葬礼，人家问你不是研究易经的吗？你也给算一卦，这个我不懂的。这些阴阳先生和我们现在中国人强调阴阳，是在讲生死之间的事情，和《道德经》所说的“阴阳”不一样。所以我们中国人的思维方式非常有智慧，把万事万物都分成两个方面，然后这两个方面快速的对应，形成一种处理，到底是进还是退？到底是攻还是守？这就是在用二分法的方式迅速得出结论。“而用之或不盈”，“不盈”就是无边无际奥妙无穷，“或”就是“则”的意思，谁要懂得运用这个道理，那道理深了去了，这个道理奥妙无穷，掌握了这个道理，在各个方面的“用之”无穷无尽。我们的中国画，包括书法，包括围棋，黑和白之间，这都是在讲阴阳的道理。宗白华先生写《美学散步》的时候，宗白华先生说“一阴一阳之谓道”就像水的起和落，就像鸟的两个翅。所以这个中国的艺术讲运动，如水之推波，如鸟之两翼，这样它才能够飞翔起来，这是非常有趣的事情。“用之或不盈”这个道理确实是深刻、深奥、有智慧，用起来可以在这个方面里边都体现出来，所以我们经常讲“阴阳相背”，经常讲“孤阴不生，孤阳不长”。如果世界只剩下男人，或者只剩下女人，世界是什么啊？这两者恰恰是这样相辅相成，相互中和的。
涨知识：
宗白华（1897年—1986年12月20日），本名之櫆，字白华、伯华，籍贯为江苏常熟虞山镇。1897年出生于安徽省安庆市小南门，毕业于同济大学，1986年12月20日逝世。中国哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表人物。1949到1952年任南京大学教授，1952年院系调整，南京大学哲学系合并到北大，之后一直任北京大学哲学系教授，后兼任中华全国美学学会顾问。
宗白华《美学散步》
我们在第一章聊过我们中国人为什么叫中国人的事情。有人这样解释：我们中国人认为自己处在世界之中心，天地之中心，所以我们叫中国，我们的周边都是什么人呢？南蛮、北狄、西羌，这三个都属于动物世界，“视之不见名曰夷”，东夷，所以我们把日本人叫小日本，我们觉得周边，要么是动物世界，要么是鬼，日本鬼子、洋鬼子，这样给大家解释，让人感觉我们中国人的大帝国心态，未免太过于自大了，这样解释的不好。这个解释要说我们叫中国，人家一听说中国人太自高自大，人家听了当然不高兴。其实我们叫中国人的最重要原因，就是我们的思维的方式，“中和”的思维方式，我们不要把“中和”理解跑偏了，所谓“中和”就是阴阳两者的相辅相成，相互作用。那最有文化最有哲学的解释在哪儿呢？就在这个“中”字，中国人习惯于用阴阳相互中和的方式来认识问题，理解问题的。不是从单一的方面，阴阳两者事物的对立，两个方面相互融合，相互作用。从思维方式也把这种方式叫做“中庸”，“庸”不是平庸的意思，而是“以中为用”，“中”就是阴阳两者两种对立方面的相互融合，讲究共存，同舟共济，讲究双赢，这是我们非常接触的思维方式，而且我认为这种思维方式跟“中”之间有一个古老的联系，大家注意这个“中”的写法，“中”就是旗杆。我认为咱们中国人的这种“以中为用”的思维方式，就应该是我们文化中飘扬的最高的一面旗帜。思维方式这个东西太不得了了，思路决定出路，我老觉得世界上如果都学中国的文化，中国人这种思维方式，它能让人避免很多一定把对方打败了，消灭了，干掉了，才叫胜利的狭隘理解。相互融合，相互中和，共赢共进。大家可能现在都不大注意“中”字的象形的意义，它本意就是旗杆。这个字是怎么来的呢？我们的原始先民，每一个部落，每一个族，比如我们叫华夏族，每一个族都有他们的族徽，也就是我们俗称的图腾。绣成标志弄成旗的样子，旗子在旗杆上，旗杆插在什么地方呢？一般情况下是插在中间，可是不管是不是他们住的地方的中间，不管是什么地方，大家都认为插的地方是恰到好处的。
大家注意“中”字在我们文化里边直到现在，中国文化的代表，中原文化。河南人，现在还在用这个字，“没有问题吧？这事儿中不中”？“中，正好”。恰到好处！咱们原来跆拳道女冠军叫陈中，陈中河南焦作人。她母亲生她之前问她父亲，给你生个女儿中不中，中，起名就叫陈中。大家也许会觉得我这是在这个地方演绎。有什么证据证明“中”是旗杆呢？其实我跟大家讲，世事洞明皆学问，你不要说别地地方，我们生活之中只要注意都能发现，到现在中国人有意无意的把“中”作为旗杆的标志与代表。不是吗？打过麻将吧，没打过也看过，美国小学生从小学打麻将，认汉字特别快。麻将是谁发明的呢？渔民，这个事儿有确定，我到宁波人家还专门建了个博物馆，陈姓的渔民跟麻将的产生的历程，大家知道中国的所有的以前那种游戏，包括棋、牌这种游戏的发明都是跟天地关联非常密切，当然一部分也是跟生活经历实践经历密切相关。渔民出海捕鱼怎么论呢？一条、两条、九条，用什么装啊？一桶（筒）、两桶（筒）、九桶（筒）。卖多少钱呢？一万、两万、九万。还有，渔民出海捕鱼最关心的是什么事儿啊？风啊，东西南北风，剩下还有三张牌了，白板就是船帆，红中就是桅杆，出海捕鱼目的只有一个，发财。这下大家都理解了吧，为什么它应该是我们文化高高飘扬的一面旗帜呢，因为“中”本身指的就是旗杆，很多地方打麻将红中都不能去掉，大旗不倒啊！这个说法就是这样。
宁波天一阁
所以我觉得我们中国人从思维方式来给它定位，是最有文化，最有哲理的，你可以有别的解释，但我觉得那些解释都不好。所以现在我们来看，“道”这个东西，虽然没有办法完整的把握它，但是可以把它往下分，“道冲”，阴阳两者相互中和，了解这种思维的方式，“而用之或不盈”，无穷无尽，因为中国人在各个领域都是用这种方式来理解和思考问题的。“渊兮似万物之宗”，“道”这个东西太渊深了，就像万物的开始，万物的核心。所以老子在这个地方强调“道”，因为“道”像太极一样产生阴阳，它是万事万物的本源，用的时候道理又这么的丰富深刻。把它分开就不好理解了，最后要归到一个高度来概括，比如我们概括为“一阴一阳之谓道”，不就是一个高度的概括吗？了解了这一点，老子解决问题的方式跟其他人不一样？其他人就会说，你不要跟我讲这个道理，告诉我们怎么解决。可是就算把这个问题解决了，下次遇到事儿你还是不知道怎么办。所以一些东西要从个别到普遍，概括出一个普遍的道理，了解这个普遍道理，下次再遇到这些问题的时候，你就知道怎么做，怎么处理了。
下边就是老子处理问题的方式，大家看这十二个字“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。既然“道”是阴阳两者相互中和，不是只突出一点，所以叫“挫其锐”。“阳”是突出的，“阴”是收敛的，这两者相互融合，所以有的人老是喜欢锋芒外漏，是不可持久的。我们看第九章，就是讲为什么要“挫其锐”，“揣而锐之，不可长保”，我们小学时候削铅笔，把铅笔尖儿要削的极端的尖，结果一削就断了，最后就剩下铅笔头儿，越尖越容易折断。古人举的例子很有意思，他说这毛笔不是尖的吗，写字写写就秃了，砚台用多少年都没事儿了，宋代的砚台到现在有的还能够保存着。一个人老喜欢锋芒外漏，“我就这样又怎么样”。“不可长保”就是提醒这个道理，不能只突出一点，讲究阴阳两者的相互中和，讲究“以中为用”。把思维方式讲清楚了，大道理讲清楚了，然后针对这些问题你知道怎么去对待，应该“挫其锐”。
“解其纷”，很多的纠纷是因为对问题的认知不清楚，不知道。大家看一下七十一章，更像读诗了，比现在相声演员说的绕口令要好多了，“知不知，上”，我知道自己不知道，我这人很谦逊，我知道自己不知道，我不装知道。“不知知，病”，不知道自己不知道，这就出现问题了，很多人就不知道，有的人是装知道，有的人根本就不知道自己不知道。“夫唯病病，是以不病”，你知道这个已经成了病了，不知道就是种病，知道自己这个缺点，所以就一定会改正缺点。有的人老是固执坚持，那你永远也改正不了，别人都指出你的缺点了，就是坚决不承认，那就没有改正的可能。“圣人不病，以其病病”。“圣人”为什么没有这个缺点呢？因为有智慧的人知道自己的缺点在什么地方。我们看第四章的道理太深奥了，得给大家多说一会儿，就是知道了这种思维方式了，其实任何事情不要只站在一面看，要懂得换位思考。不能只站在阳或者阴的角度看，世界都有日月，都有白天黑夜。这两者之间你只懂得站在一个地方，在绝对的光明中和在绝对的黑暗中是一样的，如果这个世界永远都是白天，那大家太痛苦了。所以我们看事情也是一样，不仅懂得站在自己这面，还要懂得站在另外一面看，这样才能够对事物的纷扰、纠结有正确的解释，所以老子讲，人对事物认识清楚了才能够“解其纷”，人不但应该懂的“挫其锐”，也应该懂得“解其纷”。
接着往下来，“和其光，同其尘”，这两句放到一块儿解释，叫“和光同尘”，是什么意思呢？用大家最熟悉的话，叫做同流而不合污。有的人老是标新立异，喜欢强调跟大家不一样，老喜欢说这是我的个性，其实这样在跟大家相处的时候就出问题了，真正有智慧的人，内心保持自己的原则，外面跟大家打成一片。例如镜子，它不可能永远亮，上面儿蒙上了尘埃，用的时候把它一擦就行了，所以叫“和光同尘”是我们经常讲的外圆而内方。其实这个很难做到的，得真的历练了以后，真正明了之后，很多事情才能够清楚。所以，能不能够接受委屈，是一个人成熟不成熟非常重要的标志。你不肯“和光同尘”，老觉得违背了自己，哪怕不是原则的东西，别人只一句话你蹦起来了，觉得别人在针对你、羞辱你。时间长了，你也就没有朋友了，就没办法跟大家团结。老子讲的“和光同尘”，就是阴阳两者相互作用，认为任何一个事情里边都有出现，包括你忍受一次委屈，扩大了自己的格局，包括对别人的接纳，你接纳不喜欢的人，其实是我们不断成熟和进步的标志。你当然也可以说为什么要这样，我不肯受别人委屈。这当然可以呀，那你就按照你的方式来生活，可你没办法达到对人生的更多领悟，更多的体会。所以这12个字不仅在这一章讲，其他章节也有，我们在五十六章找到，《道德经》里很多话重复出现，不是因为排版排错了，是着重强调。在一本书里几个地方，有的语句重复出现。大家要注意了，这就是他认为智慧很高的，经常要给大家去强调的部分。用现在的话叫做重要的事情说三遍，之前我们讲的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，在道德经里边就出现过三次。《道德经》为什么不把解决问题的方法直接告诉人们呢？直接告诉人们你这样做就行了，你不要锋芒外漏，你应该“和光同尘”就行了。为什么还要放在高度的角度来讲个问题呢？是要告诉大家，我们在认识上解决问题，才算是真正的解决。最近网上发的一篇文章，说固执其实是认知的低层次，认知的水平低，才会导致你的固执。你把认知水平的提高了，大家还在纠结这个问题，你已经把这个问题解决了。“解其纷”，我们遇到的很多的问题，其实在认识上解决了，就会像智者、有智慧的人一样，淡然一笑。很多问题里边认为你能够洞察、有洞见。
在最近热播的电视剧《大江大河2》中，第27集的39分08秒，宋运辉跟美国回来的美女学生聊起自己的经历，解释“和光同尘”意义，各位有空可以重温一下这经典的片段。
《大江大河2》
第四章基本上是两首诗。前边儿“渊兮”、“湛兮”，还有这12个字“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，就告诉大家有这样的认知水平时，你就会觉得“道”确实在我们身边，到处都存在。任何的仪式，比如中国人养花有花道，喝茶有茶道，练武有武道，什么事情到了最后，都是在技艺的层面上升到道德的层面，这不是看不见但是“若存”吗？看不见，但是它好像到处都存在，“湛兮似若存”。大家看第六章，也有这个词，“绵绵若存，用之不勤（尽）”，“若存”就是你看不见但好像到处都存在，就像风一样，大象无形，虽然没有形状，但是无处不在，感觉它都没有，扇子一扇风就来了。这个东西好奇怪啊？我们知道“渊”就是渊博、广大，“湛”就是深远。空间和时间，告诉大家“道”是无处不在的，取之不尽，用之不竭。
这个世界就是有阴阳所构成的。所以任何一个事情我们都要站在正反两个方面来看，在看到两者结合和运动的过程来看。这不就是现代哲学研究的最高规律，对立统一规律吗？研究这个规律以后，然后你用这种认识的方法来看问题。所以我觉得很多人解读《道德经》，如果没有哲学的根据，你怎么来解读呢？就这几句话就够了：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。可是到底为什么？得给大家一个理论根据？这就是很多人觉得《道德经》深刻的原因，他不肯直接把问题解决就算完了，告诉大家这种思维方式以后，站在一个更高的角度来理解这个问题。然后就讲它的位置、地位，“吾不知谁之子，象帝之先”。为什么叫“吾不知谁之子”，它根本不是任何东西的儿子，你不能把它放到儿子的地步，他就是父亲、就是祖父，“吾不知谁之子”，西方人讲世界是上帝开创的，大家注意“上帝”这个词最早还真不是西方人用的，只是中国人叫“象帝”，它在你们认为开创世界那种力量之前，老子这个人很会上踏板，他不讲那么多的话。他讲“道”在“象帝”之前，所以它不是任何人的儿子。它的地位就是万事万物的本源。所以有些人说读《道德经》的时候，就开始嘲笑，这是胡说的吗？最后结果是什么，嘲笑自己的嘲笑啊，到最后醒悟我怎么会笑呢？你看这人家讲这个道理多深刻，先是笑，然后不笑，最后嘲笑自己原来的笑。确实是这样，所以《道德经》也得找明白人解释，解读这本书没有哲学根底，没有几十年的根底，你对很多东西里边是没有办法准确了解，哪怕是其中一章理解偏了，后边就会出问题，老子能把我们习以为常的“道”，最后上升到这样一个层面，就是从我们走这个道路产生，从道路里面无形的意义概括出来万事万物的本源，“吾不知谁之子，象帝之先”。三章、四章都在强调，因为老子一开始一章、二章讲完了，还是觉得有点儿不放心，还在补充，还在添砖加瓦。就这个事情拿一个具体的例证，“不尚贤”，“不贵难得之物”，“不见可欲”，这些大家常做的具体事物，然后告诉大家，我讲这个道啊，确实是这个重要的一种思维的智慧，阴阳两者“道冲”，了解这个，我们的思想水平，我们的境界，我们对事情问题的认知，就会有非常明显的提高，阴阳两者的相互中和，相互作用，相互转化。在动态中形成的，像我们的太极图，始终你怎么转的都是那个样子，形成这样一种中国人的思维的方式，非常的值得点赞、称赞。
经典解读：
老子认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有。从“横”的角度谈，“道”无限博大，用之不尽;再从“纵”的角度谈，“道”又无限深远，无以追溯其来历，它好像是自然万物的祖宗，又好像是天帝的祖先。从此说来，不是天帝造物，而是“道”先生天帝，继生万物。“道”是宇宙至高无上的主宰。
在本章里，老子通过形容和比喻，对“道”作了具体描述。老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又进一步描写“道”的形象。
他把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观与最形象的比喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动并富于想象力的发挥。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭的。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问:“道”是从哪里产生出来的呢?他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出无神论的思想。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在与自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在时确实的。老子的“道”同样具有“逻各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。
