劝学是战国时期儒家代表人物荀子的著作。全文论述了“学无所不能”的中心论点，强调了坚持学习终将导致质变的道理。想知道荀子讲什么的，请看这篇文章！
原件
君子:学不会。
青，取自蓝，青中有青；冰，对它来说是水，比水冷。木头里的直绳，脚上的轮子，还有规则的曲线。虽然有暴力，但不站出来的人会让它发生。故木由绳直，金由尖，君子有学问，而日本人能自救，故知其道而不为。
所以，不爬山，不知道天的高度。如果你不在深溪附近，你就不知道地面的厚度。不闻先王遗言，不知大学。甘、岳、伊、苟之子，生而声同，长而不落俗套，教而自然。诗中说:“君子永不得安宁。荆公二位，善为人正直。听天由命，结儿精服。”神大于悟，乐大于无害。
对我来说，与其一会儿就学会，不如一整天都去品味和思考。与其登顶一睹为快，不如品味一下，期待一下。爬的时候手臂不加长，看到的人却远远的；当你随风而行时，声音不会加重病情，但听到的人会很明显。假马者，不足利，而致千里；如果你是假船，你得不到水，但你得不到河流。君子之命不在异，而在善与伪。
南方有一种鸟，名叫鸽子，以羽毛为巢，以毛为妆。它被绑在一根芦苇上，风一吹，蛋碎子就死了。窝不是无穷无尽的，而是被拴住的。西方有一种木干，叫蛇干。它的茎有四英寸长，它生在高山上，但它接近一百英里深。木杆长不起来，但是挺立着。生麻中，不可不直；白沙涅槃黑。兰花树的根是芷，但它的渐衰并不接近君子，不服。它的品质不美也不漂亮，但它是渐进的。所以君子生必择乡，游必秀才，可以防邪，亲近中正。
事情都是从某处开始的。荣誉和耻辱必须像美德一样到来。腐肉生虫，鱼生虫。如果你忽视你的身体，你将会受苦。弄巧成拙，弄巧成拙。邪在身，怨在构。给了工资，火就干了，地平了，水就湿了。草木生长于域，禽兽群居，万物随其类。因此，是张之质，而弓箭以燕；林太祖，斧金至严；树荫下，鸟儿却在休息。酰基酸，还有怎么聚。所以，言语招致麻烦，行为招致羞辱，君子要小心自己代表的东西！
积山，风雨；水滴汇成海洋，龙诞生了；善行成德，神仙自得，心中有备。所以，没有台阶的积累，甚至没有千里之行；不积小流，成不了河。迈出一步，但不是十步；徐的十岁的干劲，他的贡献是应有的。坚持不懈，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可雕。地龙无爪牙，筋骨强健，食土，饮黄水，任劳任怨。六膝双螯的螃蟹，不是没有寄托的蛇蝎洞，也是狂躁的心。
所以，没有野心，没有清明；无事可做的人是没有价值的。在路上的不会到，是二王的不会让。你不能两只眼睛都看，两只耳朵听。蛇飞无足，鼠穷五技。《诗》说:“尸鸠在桑，其子七Xi。品格高尚的好绅士永远是有礼貌的人。其中一个，心如疙瘩！”所以，君子结婚在一。
往日，鼓是鼓，鱼是闻；铃鼓，但是六匹马。所以声音小但听不见，线看不见看不见。玉长在山中草木，珠长在渊中崖不凋。不积恶为善？有人没闻到吗？
从头学起邪恶？恶端？鈥檚:其号以诵经开始，以礼念结束；义始于士，止于圣。如果真的长期积累实力，就会进入。如果你学会了，你将永远不会停止。所以，学数字是有尽头的，如果有意义，就一刻也不能放弃。为之，人也；舍者，禽兽也。故书，政事之纪也；诗，止之声也；仪式、法律和纪律。所以，学会礼貌就止步了。丈夫被称为道德标杆。礼尚往来，音乐和谐，诗词丰富，春秋潜移默化，天地间的那些，永无止境。君子之学也在耳，在心，在四体，在动形。最后，一个人可以通过流浪成为规则。小人之学，也在耳，出在口；两耳之间，四寸的耳朵足以构成一个漂亮的七尺身材！古代的学者是他们自己，而今天的学者是人。君子之学，也是为了美；对小人的研究也认为家禽小牛。所以，不用问就告诉你，告诉你一次，告诉你两次，都是骄傲的。骄傲，不，不，不；君子如君子。
学习是接近人的。乐法不言，诗书不削，春秋约而不速。如君子之论有学问，必受天下尊崇。所以，学墨就是接近一个人。
与其做一个好人，不如去学习，后面还有很长的仪式。如果你不能对那个人好，你就不能对他有礼貌。安特会学杂学，听诗听书就行了。那么在贫穷的最后几年里，做一个卑微的学者是不可避免的。原君，仁义，礼是其经纬路径。如果一拍衣领，一拍五指，追随者不计其数。不循规蹈矩，以诗书为例，或量河，或吃粟或锥，都得不到。所以隆礼，虽名不见经传，也是法学者；不作长礼，虽考辩，乃散儒。
如果你问，不要说。如果你告诉别人，不要问。不要听那些说话的人。不要和有野心的人争论。因此，它必须由它的路径到达，然后被接收；如果不是真的，就避开。所以，要有礼貌，然后你才能和说话的人说话；顺，然后能用言语讲道理；这样，颜色就可以和言行一致了。所以，不能说是骄傲；可说不可说的是隐藏的；不看颜色，就叫气。所以，君子不骄傲，不隐居，不自大，只是顺其自然。诗中说:“匪与匪为友，天子以令其慰。”这也叫。
百里挑一不足以成为好镜头；一千步不够，好也不够；光会学习是不够的，因为伦理和仁是没有联系的。学习的人也学到一件事。一出，一入，画巷之人也；好人少，坏人多，而且叛逆。皆行之，然后士也。
君子知其夫不全，不足为美。所以他一以贯之的背诵数字，想透了，适当的对待他，养他的受害者。让你的眼睛不想看，你的耳朵不想听，你的嘴不想说，你的心不想担心。好的时候，眼好五色，耳好五音，口好五味，心利天下。所以，权利不能倒，群众不能动，世界不能荡。生老病死是德，嫁出去也是德。我操，然后你决定，然后你回答。如果你能回答，你丈夫是成年人。见天之光，见地之光，君子贵。
翻译
君子曰:学不可止。
靛蓝是从兰草中提取的，但比兰草颜色深；冰是由水凝结而成的，但它比水冷。如果木头够直，符合直粉笔线，再经过打磨的工艺做成轮子，那么木头的曲率就会符合圆的标准。就算风吹日晒干了，木头也不会再直了，因为已经加工成这样了。所以木头用粉线量好再用辅助工具加工就可以拉直，剑在磨石上磨一磨就可以磨尖了。君子会广泛学习，每天检查自己，那么他将是明智的，在他的行为上没有缺点。
所以，不爬山就不知道天有多高。不面对深溪，不知道地有多厚；不先了解皇帝的遗风，就不知道学问的广度。干、越、蛮子、浣熊的孩子出生时哭的声音是一样的，但长大后风俗习惯不同，这是教育让他们如此。《诗经》说:“君者，不要总贪图安逸。尊重你的职责，热爱正直。诸神听到这一切，会给你祝福的。”精神修养不比道德熏陶感染大，福报不比无灾。
以前整天思考，学到的知识没有一会儿学到的多。我曾经踮起脚尖远眺，但是爬得高了就看不到那么远了。向高处挥手，手臂不加长，但远处别人能看见；顺着风打电话，声音不会变大，但是听者在远处也能听得很清楚。用车马的人走不快，却能到达千里之外；用船的人不擅长游泳，但可以过河。君子的资质和秉性与常人无异，只是君子善于用外之物。
在南方，有一种鸟叫“萌鸽”，它用羽毛做窝，用毛编起来，系在嫩芦苇的花穗上。风一吹，芦苇穗断，鸟窝倒，蛋全掉。不是窝没建好，而是不该拴在芦苇上。西方有一种草叫“射干”，长在高山上。它只有四英寸高，但可以俯瞰一百英里以外的地方。不是因为草能长高，而是因为它长在高高的山顶上。草长在麻地里，不用扶也能立起来。白沙混在黑土里就不能再变白了。兰花树的根叫做青蒿。一旦它浸在臭水里，绅士和仆人们就会避开它。不是艾草本身不香，而是被泡了，有臭味。所以君子要选择一个好的环境去生活，选择一个有道德的人去交朋友，这样才能保持自己的中庸和正直。
凡事皆有因，荣辱的到来对应的是德行。腐肉生蛆，死鱼生虫，懈怠疏忽忘了做人的规矩就会带来麻烦。太硬的东西容易坏，太弱的东西容易束缚，对对方不好的人会反感。干柴易燃，低洼潮湿，草木丛生，野兽成群，万物成群。所以，目标定了，弓箭就会射出；当树木长成森林时，斧子会被砍倒；当树木郁郁葱葱的时候，鸟儿会来停留；醋变酸了，蚊子就会被吸引过来；所以，言语可能招来麻烦，行动可能受辱；所以，君子在生活中不能不谨慎。
土石堆成山，风雨从这里升起；流域变成了深渊，龙从那里诞生；积累善行，培养高尚的道德，提高精神，从而拥有圣人的心境。所以，没有半步路程的积累，就没有办法到达千里之外；不积累微小的流水，就没办法汇成江河大海。奔马不到十步远；一匹坏马已经走了十天，它的成功在于不停。如果刻了几下就停了，那朽木就继续刻下去。如果你坚持雕刻，那么这块石头就能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的骨骼和肌肉，但它们可以把泥土吃下去，把地下的泉水喝下去。这是因为他们一心一意。一只螃蟹有六条腿和两个蟹爪，但没有一个蛇和鳗鱼的洞穴，它无处可藏。这是因为浮躁。
所以，没有努力学习的意志，就不会有显著的学习成绩；没有努力，你就不会在事业上有大的成就。任何一方都不会容忍一个人走在不同的道路上无法到达目的地，同时为两个君主服务。眼睛不能同时看到两个东西而理解，耳朵不能同时听到两个声音而听清楚。蛇没有脚，但是它们会飞。响尾蛇有五项技能，但还是没有办法。《诗经》说:“杜鹃在桑树上筑巢，有七只幼鸟。善良的先生们，一心一意，不偏不倚。只有行为专一，不偏不倚，意志才会坚如磐石。”所以君子意志坚定，专一。
在古代，水中的鱼也会浮出水面倾听，拉车的马会停下来吃东西，抬头倾听。所以声音不会因为微弱而被听到，行为也不会因为隐蔽而不被察觉。宝玉若葬于深山，草木润泽，珍珠若坠深渊，绝壁不枯。做好事不能积累吗？怎么会有积德行善却没有广为传颂的人？
学习应该从哪里开始和结束？答:按照它的做法，要从读诗、书等经典入手，读完《礼记》；就其意义而言，始于做学问，止于成圣人。真诚，所以长期积累，一定能深刻体会到其中的乐趣，学会死。所以，学习的过程虽然有终点，但上进的欲望一刻也不能懈怠。终身好学的人成为人，反之亦然。《尚书》是政事的记录；《诗经》是衷心祝愿的结果；《礼记》是法制的前提，是各种法规的总纲。所以，在《礼记》还没有写完，还没有达到道德的顶峰之前，就要把它学完。《礼记》尊礼，《礼记》讲中和之音，《诗经》《尚书》博大精深，《春秋》充满大义。他们囊括了天地间所有的大学题。
君子之学，就是耳听为虚，心中为记，表现为举止端庄，行为符合礼仪。一举一动，哪怕是最轻微的言行举止，都能给别人树立榜样。学习是从耳朵到嘴巴，但只有四英寸的距离。你怎么能让他七尺的身材完美？学习在古代是自己道德修养的需要，而在今天学习只是为了向别人炫耀。君子学着提升自己，小人学着炫耀和哗众取宠，把学习当成家禽和小牛一样的礼物被人夸赞。所以，在没人向你请教的时候，去教训别人，这叫浮躁；一答两答啰嗦；浮躁啰嗦是不对的。一个绅士的回答应该像一个空的回声，不多不少，恰到好处。
没有什么比和导师亲近更方便学习的了。《礼记》《乐记》有法律规定但过于稀疏；《诗经》、《尚书》简单却不贴近现实；《春秋》精妙但不够透彻；模仿良师来学习君子之学，是高尚而全面的，也是可以启蒙的。所以学习比亲近导师更方便。
还原为好老师是最方便的学习方式，其次是崇尚礼仪。如果你不拜老师，不客套，只是读一些杂书，讲解《诗经》、《尚书》之类的，那你一辈子就是一介书生了。研究圣贤的智慧，寻求仁义之基，从礼法上获得全面的认识是一条捷径。这就像弯曲五个手指去提起一件皮袍的领子。如果你按下去，头发会完全变得光滑。不学礼仪，光凭《诗经》和《尚书》行事是不可能的，就像用手指量河，用黍子，用锥子在饭锅里拿东西吃一样。所以，尊重礼仪，即使不能透彻理解知识，也不失为一个有道德有修养的人；不懂得礼貌，甚至明察秋毫，能言善辩，也不过是个浅薄的儒生，没有什么真正的修养。
如果有人找你问你一些不礼貌的事情，不要回答；来讲不礼貌的事情，不要问问题；不要参与谈论在你面前不礼貌的事情；不要和野蛮好斗的人争论。所以，必须符合礼义之道，才给予接待；不合礼义者，避之；所以，只有恭敬有礼的人，才能和他们谈传道的目的；对于文字流畅的人，你可以和他们聊聊布道的内容；只有真诚，才能谈得上道的深意。所以，和一个不能说话的人说话，叫浮躁；不要和能聊的人聊。这叫怠慢；不看对方反应就随便说话，这叫瞎。所以，君子不可浮躁，不可怠慢，不可盲目。他应该谨慎对待每一个来咨询的人。《诗经》说，“是天帝所赞许的不浮躁不疏忽。”事实就是如此。
如果射出的几百支箭中有一支没有射中目标，那就不能算是一次好射；车马千里，只差半步就完事，不能算好驾驶；当然不能算是善于学习，因为我们无法掌握伦理规范，坚持仁义原则。学习是一件很用心的事情。学一会儿，停一会儿。就是大街上的一个普通人。好的行为少，坏的行为多。杰、周、陀都是这样的人。只有你能完全掌握你所学的东西，你才能成为一个学者。
君子知其学不全而精，是不完美的，所以要读一群书才能融会贯通，通过思考和探索去理解，以良师益友为榜样去实践，改掉自己错误的习惯和气质去维护保养。眼睛不对就不想看，耳朵不对就不想听，嘴巴不对就不想说，心不对就不想想。当你达到完全沉迷于学习的理想状态时，你就像渴望拥有一双好眼睛、一双好耳朵和一张好嘴巴一样渴望拥有这个世界。做到了这一点，那么在权利和私欲面前就不会有邪念，众人就不会屈服，世间万物就不能动摇信仰。这样活着，这样死去。这叫有德有操守。有德有节才能坚定，有坚定才能随机应变。一个成熟完美的人，可以随机应变，随机应变。到那时，天会亮，地会阔，君子的价值在于其德的完善。
