雅正的用词范围要比斧正广。
雅正是一个敬词，只能用于别人，是本人对别人说的话，意思是：请别人帮助改正。比如你写了一篇文章，请比你高明的人帮助改正的时候就可以说：“请您雅正。斧正一词，是请别人修改文章的敬词，又叫指正。与雅正不同，没有把文章送给别人的意思。
扩展资料：
雅正，斧正，都是谦词。文人最最要紧就是那个自恃清高，那个让人尊重，当然首先的是先尊重别人。这点在旧时代的文人间交流的函件中可以领略到。诸如：台鉴、钧鉴、教正、指正、海涵等等，但是很少使用“斧正”一词的。
斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
用法区别
1、斧正无论作敬辞还是书面语，都用于请人改文章。
2、雅正做敬辞，表示把自己的诗文书画送人时,表示请对方指教。
3、“斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
4、雅正：南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景.就其根源看,"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论就其理论特征看,"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论,而在于"正"词坛之不"正",崇尚"正统"的意味甚浓就其学术倾向性看,"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承,不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹,而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。
扩展资料
国朝蔡世远编。是集选录自汉至元之文凡二百三十六篇。前有自序曰：“名之曰雅正者，其辞雅，其理正也。”案诗《大雅》、《小雅》及《尔雅》，古注疏皆训为正。然《史记·五帝本纪》称：“百家言黄帝，其文不雅驯。”《司马相如传》称：“从车骑雍容，娴雅甚都。”顾野王《玉篇》亦曰：“雅，仪也；娴，雅也。”是自汉以来，雅正已分两训，世远盖用此义也。考总集之传，惟《文选》盛行於历代，残膏賸馥，沽溉无穷。然潘勖《九锡》之文，阮籍《劝进》之笺，名教有乖，而简牍并列，君子恒讥焉。是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》、金履祥《濂洛风雅》。其持论一准於理。而藏弆之家。但充插架．固无人起而攻之。亦无人嗜而习之，岂非正而未雅欤？夫乐本於至和，然五音六律之不具，不能呕呀吟唱以为和；礼本於至敬，然九章五采之不备，不能袒裼跪拜以为敬也。文质相辅，何以异兹？世远是集，以理为根柢，而体杂语录者不登；以词为羽翼，而语伤浮艳者不录。刘勰所谓扶质立干、垂条结繁者，殆庶几焉。数十年传诵艺林，不虚也。或疑姚铉删《文苑英华》为《唐文粹》，骈体皆所不收，而此集有李谔《论文体书》、张说《宋公遗爱碑颂》诸篇，似乎稍滥。不知散体之变骈体，犹古诗之变律诗，但当论其词羲之是非，不必论其格律之今古。杜甫一集，近体强半，论者不谓其格卑於古体也。独於文则古文、四六判若鸿沟，是亦不充其类矣。兼收俪偶，正世远深明文章正变之故，又何足为是集累乎？
参考资料：百度百科-雅正百度百科-斧正
主要区别有，指代不同、侧重表达不同、引证解释不同，具体如下：
一、指代不同
1、斧正
指请别人修改文章的敬辞。
2、雅正
①、规范的，典雅方正。
②、请人校正说“请雅正”。
二、侧重表达不同
1、斧正
请人修改诗文、文章的谦辞。
2、雅正
意谓对方高雅，请其指正。例如，把自己的诗文书画等送给人时，表示请对方指教。
三、引证解释不同
1、斧正
鲁迅 《书信集·致增田涉》：
《中国小说史》序文呈上……祈大加斧正。
2、雅正
清.黄宗羲 《答张尔公论茅鹿门批评八家书》：
“按序中言其学问通博，文辞雅正深粹。”
白话文：
“按序中说他的学问广博，文辞雅正精深。”
参考资料来源：百度百科-斧正
参考资料来源：百度百科-雅正
